Энциклопедия йоги
Шрифт:
Как [адепт обретает трасцендентную независимость, или освобождение] в [отношении к] этому [телу], так [он обретает совершенную независимость в отношении] всего прочего. (3.14)
Необходимо [взращивать] внимательность (авадхана) к «семени» (биджа,) [то есть Источнику мира]. (3.15)
Тот, кто укрепился в ложе (асана) [трансцендентного Сознания], легко погружается в «озеро», [то есть конечную Реальность]. (3.16)
Он совершает
Комментарий:поскольку просветленный адепт составляет одно целое с божественной Реальностью, он или она также являются абсолютными творцами всего и вся.
Пока преобладает мудрость, [определенно] исключено [будущее] рождение. (3.18)
Махешвари и прочие, [пребывающие] в разрядах [букв алфавита], начиная с ка, суть родительницы «животных» (пашу,) [то есть связанных существ, но они не властны над просветленным адептом, в котором распустилась мудрость]. (3.19)
Четвертое, [то есть конечная Реальность] должно быть влито подобно маслу в три [обусловленных проявления сознания, а именно, бдение, сон и забытье]. (3.20)
Он должен вступить [в Четвертое], погружаясь вместе со своим умом (читта). (3.21)
После уравнивания жизненной силы (грана) [приходит] видение тождества. (3.22)
Комментарий:когда дыхание перестает быть беспорядочным и энергии тела оказываются согласованными, ум тоже уравновешивается. Тогда все открывается как Одно.
На время [происходит] порождение низших [состояний сознания]. (3.23)
Комментарий: йогин,который еще не полностью постиг конечную Реальность, временно испытывает низшие состояния сознания, которые лишены полного осознания исконного тождества всех вещей.
После [экстатического] союза я-представления (сва-пратьяя) и объектов (махра) [к йогину/ возвращается исчезнувшее видение тождества. (3.24)
Он становится подобным Шиве. (3.25)
[Сохранение] функционирования тела [ради блага других есть его единственный] обет. (3.26) Его речь — твержение. (3.27) Самопознание — [его] дар [другим]. (3.28) И тот, кто укоренен в Авипе, есть источник [высшего] знания (джня). (3.29)
Комментарий:в комментарии десятого века Кшемараджи неясное словосочетание авипа-стхаразъясняется как «укорененный в покровителе (па) животных ( ави), то есть «укорененный в тех, кто защищает ограниченные существа». В таком случае речь здесь идет о Богинях, в ведении которых находятся буквы санскритского алфавита.
Для него вселенная есть расширение его [врожденной] силы. (3.30)
Поддержание
Несмотря на такую деятельность [как поддержание и поглощение вселенной здесь] нет никакой рассогласованности в связи с положением [просветленного] адепта как свидетеля.
(3.32)
[Адепт] рассматривает удовольствие и боль как внешнее.
(3.33)
Свободный от них, он действительно один( кевалин).
(3.34)
Однако деятельное [или кармическое] «я» [то есть непросветленная личность] поражено заблуждением. (3.35)
После утраты различий, [обусловленных непросветленным умом, адепт обретает] способность порождать иные создания. (3.36)
Сила созидания [укрепляется] вследствие собственного опыта, [обретенного в снах и медитации и прочем]. (3.37)
[Должно быть] оживление трех состояний [непросветленного сознания] посредством основного [Состояния, которым является сама Реальность]. (3.38)
Как в случае с [различными] состояниями сознания [также должно быть оживление посредством конечной Реальности] в отношении тела, чувств и внешних объектов. (3.39)
Для «сотекущего» (самвахья) [непросветленного индивида имеется постоянная] обращенность вовне (бахир-гати) вследствие желания. (ЗАО)
Комментарий:Побуждаемое желанием сознание непросветленного человека обычно истекает в сторону внешнего мира. Этот обращенный вовне поток внимания прекрасно выражен в редком слове самвахья,обозначающем того, кто «течет вместе» с объектами.
Для того, кто находится в состоянии, укорененном в этом [Четвертом, иначе конечной Реальности, приходит) конец индивидуальности (лжива) вследствие прекращения [желания общаться с объектами]. (3.41)
Затем тот, у кого есть элементы для своего укрытия, становится свободен, могущественен, и тем же, что Господь [то есть Шива]. (3.42)
Связь с жизненной силой( прана,) оказывается естественной. (3.43)
Комментарий:смысл высказывания, похоже, в том, что хотя конечная жизнь зависит от связи жизненной силы с конкретным сознанием, в случае просветленного адепта это уже не является ограничением. В действительности пранаесть проявление конечной Реальности. И в своей сути пранаесть сама вездесущая Жизнь.