Энциклопедия йоги
Шрифт:
Секта лингаятов
Другой шиваитской сектой, которая приобрела большую известность после заката капаликов, была традиция лингаятов, названная так потому, что ее последователи поклонялись Шиве в виде фаллического символа (линга(м)),символизирующего процесс творения в Божественном. Они носят миниатюрное каменное изваяние лингамав небольшом ларце, прикрепленном к ожерелью на шее. Дважды в день верующий усаживается для тихого созерцания с лингамомв левой руке, совершая различные обряды. Лингаяты известны также как вира-шайвы («Героические последователи Шивы»). Эта секта возникла в двенадцатом веке н. э., хотя ее сторонники полагают, что истоки их веры уходят в далекое прошлое и что подвижник Басава («Бык»), или Басаванна (1106–1167), лишь реорганизовал саму традицию.
Здесь различают шесть ступеней (стхала)созерцания:
1. Бхакти,или
или дома.
2. Maxeшa,«Великий Господь» (от махаи иша), — фаза дисциплинирования ума со всеми относящимися сюда испытаниями.
3. Просади,или милость, есть этап успокоения, когда верующий распознает Божественное, присутствующее во всем и через все проявляющееся.
4. Прана-линга,или «жизненный знак», этап, когда верующий убежден в господней милости и начинает воспринимать Божественное в освященном храме своего собственного тела-ума.
5. Шарана, или «[поиски] убежища», этап, на котором верующий становится безрассудным: он больше не отождествляет себя с телом-умом, но еще не полностью сливается единым с Божественным; он тоскует по Шиве, как тоскует женщина по возлюбленному.
6. Айкья,или «единство» с Божественным: здесь заканчивается
обычное поклонение, поскольку верующий сталГосподом; паломник добрался до своей цели и обнаружил, что никогда и не был от нее отдален.
Благочестивые лингаяты жаждут увидеть Шиву во всем и вся. Как прекрасно выразил это в одном из своих стихотворений Басава:
Горшок это Бог.
Крыло ветряной мельницы
это Бог. Камень мостовой
это Бог. Гребень для волос
это Бог. Тетива это тоже
Бог. Мера это Бог и сам сосуд Бог.
Боги, Боги, их так много, Что некуда поставить ногу.
Есть только один Бог. Он наш Господь Стекающихся Рек [380] .
Популярность лингаятов в большей мере обусловлена тем, что они были поборниками большего социального равенства — ратовали, например, за отмену кастовых различий, повторное замужество вдов и поздний брак. Эта более умеренная секта позволяет перебросить мосты к агамическому шиваизму — другому консервативному религиозному движению, которое будет рассмотрено ниже.
380
Перевод: А. К. Ramanujan, Speaking of Siva(Harmondsworth, England: Penguin Books, 1973), p. 28. Произношение слов немного изменено.
III. СИЛА ЛЮБВИ — СЕВЕРНЫЕ ПОЧИТАТЕЛИ ШИВЫ
Разумеется, не все приверженцы бога Шивы следовали опасным путем капалинов и агхори. На самом деле, большинство из них проповедовало значительно более умеренный подход к Богопознанию, хотя там и были такие тантрические обряды, как соитие с сакральным партнером.
И основное течение, и левые шиваитские верования и практики нашли свое выражение в обширной литературе Агамсевера и юга Индии. Мы рассмотрим сначала северную ветвь агамического шиваизма, поскольку она представляется немного старше. Агамы —само слово означает просто «традиция» — воспринимали как восстановление древней мудрости Вед, и поэтому их часто именуют «пятой Ведой»(как Пураныи Махабхарату).Они якобы предназначены для духовных искателей «темной эпохи» (кали-юга),которым недостает нравственного стержня и умственной сосредоточенности, необходимых для следования по пути освобождения с помощью более традиционных средств. Те же самые намерения заявлены и в Тантрах,которые представляют собой сходные с Агамамисочинения, где в центре их философского и практического внимания находится Шакти (женская ипостась Шивы). Однако правоверные брахманы, которые признают авторитет откровения Вед,отвергают и Агамыи Тантрыкак мнимое откровение.
Агамический канон традиционно считают состоящим из двадцати
царевич Вайрочана (начало девятого века н. э.) упоминает не менее 113 трудов, многие из которых относятся к Тантрам.В своем Тиру-мантирам(63) великий тамильский адепт Тирумулар ссылается на группу из девяти Агам.Поскольку его время жизни обычно относят к седьмому веку н. э., все они, должно быть, созданы ранее этого периода. Считается, что самые ранние из этих трудов были написаны в шестом веке н. э. на севере Индии, но они быстро стали множиться в последующие столетия, хотя могли существовать и на несколько столетий раньше. Эти сочинения все более привлекали понятие шакти,и по этой причине позже незаметно слились с Тантрами.
381
Упагамапроисходит от упа(«вторичный, младший») и агама.Обзор агамической литературы смотрите в книге М. S. G. Dyczkowski, The Canon of the Saivagama and the Kuhjika Tantras of the Western Kaula Tradition(Albany, N. Y.: SUNY Press, 1988).
Согласно традиции, Шива проповедовал четыре группы Тантрв четырех обличьях: Гарада (исходящую из уст Садйоджаты), Вама (из уст Вамадэвы), Бхута (из уст Агхоры) и Бхайрава (из уст Татпуруши). Двадцать восемь Агам,однако, по преданию были поведаны Ишаной — пятым ликом Шивы [382] . Порой говорится, что они проповедывались всеми пятью ликами Сада-Шивы.
Названия наиболее важных произведений основных Агамтаковы: Камика(включает 12 000 стихов, 357 из них не сохранились), Карана(16 151 стих), Адэкита, Сахасра,
382
Имена пяти обличий Шивы, впервые упомянутые в Маха-параяна-упанишаде(пишется Маханараянопанишада),связаны с мантрами,которые нужно произносить шепотом.
Супра-бхеда(4666 стихов), Раурава, Макута, Матанга и Кирана (1991стих). Среди наиболее значительных трудов младших Агамчислятся Мригендра, Ватула-шуддхакхья, Паушкара(объемом 800 страниц), Кумаро и Сардха-тришати-калоттара.
Невозможно в рамках этой книги должным образом осветить сложную историю и философию Агам. Если говорить кратко, то можно сказать, что и южная, и северная школы шиваизма находили в Агамах поддержку своим взглядам. Южный шиваизм — известный также как Шайва-сиддханта — тяготеет к ограниченному монизму, который на практике оказывается поляризован: с Господом Шивой на одной стороне и его ревнителем (бхакта) на другой. Это нашло свое выражение в благочестии таких великих святых, как Тируваллувар, Сундарар и Маниккавасагар. Северный шиваизм, напротив, склоняется к идеалистическому, или крайне недвойсгвенному, толкованию реальности, подобно адвайта-веданте.
Северный шиваизм
Одним из наиболее ранних выражений поклонения Шиве в Северной Индии стала кашмирская система крама, которая получила широкое распространение к седьмому веку н. э. Эта система состоит из двух ветвей, отличающихся богослужебной практикой. Одна почитает Шиву конечным принципом существования; другая преимущественно строится на почитании Божественного в образе богини Кали. Их практический подход в общем совпадает с Раджа-йогой, хотя самоконтроль (яма),непреложности (нияма)и позы (асана)не перечисляются как отдельные «звенья» (анга),тогда как умозаключение (тарка)считается отдельной категорией духовной практики. Знаменательно, что ветвь Кали системы крама содержит практики левого толка наподобие потребления спиртного, мяса и совокупления во время тантрических обрядов.