Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

1. Шива,конечная реальность, воплощение чистого Сущего-Сознания.

2. Шакти,силовое проявление конечной сущности, которое в действительности неотделимо от Шивы, но представляется таким непросветленному оку. Шакти есть трансцендентный источник всего проявленного и неявленного космоса. Йогиниспытывает Шакти как блаженство (ананда).

3. Сада-Шива(«Вечный Шива»), иначе Садакхья («Всегда названный», от сада,или «всегда» и акхья,или «названный»), есть волеизъявление Одного Сущего. На шкале йогических познаний данное возвышенное начало представляет собой экстатический опыт [переживания состояния]

«Аз есмь это», когда Сознание смутно воспринимает себя как объект.

4. Ишвара(«Господь, Владыка»), представляет дальнейшую ступень психокосмической эволюции, когда объективная, или «эта» (идам),сторона всеобщего Сознания становится еще более отчетливой. Экстатическое переживание на этом уровне оказывается скорее состоянием «Это есть Аз», нежели «Аз есмь это».

5. Сад-видья(«Сущее-Знание») или Шуддха-видья («Чистое Знание») экстатически воспринимается как совершенное равновесие между субъективным (Я) и объективным («это») аспектом всеобщего Сознания.

6. Майя(«Заблуждение, Иллюзия») есть первое из так называемых «нечистых» (ашуддха)начал, поскольку она релятивизирует существование посредством воздействия своих пяти функций, известных как «кольчуги» (канчука).Они называются «кольчугами» из-за сокрытия ими истины того, что существует лишь Одно Сущее-Сознание, которое есть Шива. Эти пять функций (7-11) таковы:

7. Кала [385] («Часть»), которая воплощает вторичное, или частичное, созидание.

385

Кала— очень важное понятие в шиваизме, шактизме и тантризме. Оно часто соотносится с шестнадцатью фазами луны, причем шестнадцатая фаза считается наиболее благоприятной.

8. Видья(«Знание»), которое означает ограниченное знание в противоположность всеведению.

9. Рага(«Страсть»), или скорее жажда ограниченных объектов, нежели всеобщего блаженства и удовлетворения.

10. Кала [386] («Время»), которое означает сведение вечности к временному порядку, делимому на прошлое, настоящее и будущее.

11. Нияти(«Удел»), который относится к закону кармы, противостоящему вечной свободе и независимости Божественного.

386

Слово калаи квалаявляются производными от глагольного корня кал,означающего «побуждать».

12. Пуруша(«Человек»), представляющий собой индивидуализированное существо, источник субъективного опыта, обусловленного деятельностью майя-таттвы. Пурушаздесь отличен от пурушиклассической йоги, которого Патанджали понимает исключительно в трансцендентном плане.

13. Пракрити(«Природа»), первопричина всех объективных сторон проявления. В отличие от классической йоги и классической санкхьи кашмирский шиваизм допускает, что каждый пурушаобладает своей собственной пракрити.

14-36. Оставшиеся начала идентичны двадцати четырем сущностям (таттва),что известны традиции санкхья, а именно высший ум или, как я предпочитаю ею называть, способность мудрствования (буддхи),низший ум (манас),пять познавательных органов ( джняна-индрия,пишется джнянаендрия),пять предметов восприятия (карма-индрия,пишется кармендрия),пять

тонких элементов (танматра)и пять грубых элементов (бхута) [387] .

387

Рассмотрение двадцати четырех начал (таттва)традиции санкхья смотрите в третьей главе.

Йога понимается как постепенное восхождение к трансцендентному Источнику, которое заключается во все более глубоком проникновении сквозь слои заблуждения, которые создаются начатом майя.Хотя сам успех в преодолении духовного пути зависит от руководства осуществившегося наставника, в конечном итоге именно милость Шивы дарует освобождение достойному подвижнику.

Мистицизм северного шиваизма, благодаря своему рациональному языку, обладает огромной притягательной силой для западного человека, интересующегося мудростью Индии. В последние годы учения северного шиваизма были принесены в Европу и Америку ныне покойным Свами Муктанандой, представителем традиции сиддхов. Он инициировал многих людей Запада посредством метода шактипата(«нисхождение силы»), либо своим прикосновением, либо просто взглядом. Джозеф Чилтон Пирс (Joseph Chilton Реагсе) рассказывает следующий случай [388] :

388

См.: J. С. Pearce, The Bond of Power(New York: Dutton, 1981), p. 30, 31.

Молодой кардиохирург из Флориды, которого беспокоил слишком эмоциональный характер его работы, встретился со Свами Муктанандой, когда тот сосредоточенно медитировал. Муктананда схватил его за переносицу. В это мгновение молодой врач ощутил себя как бы состоящим из «голубой энергии». Затем ему представилась его собственная правая рука, крепко обхватившая ветку дерева. Он почувствовал, как его пальцы разжимаются, отпуская ветку. Потом у него внутри что-то лопнуло. Он почувствовал, как сам входит в голову Муктананды. Как он говорит, «я очутился в бескрайнем вакууме — бесконечном пространстве. Целая волна эмоций выплеснулась из моего тела, и я прорыдал минут пятнадцать или больше». После этого он почувствовал себя «очистившимся» и умиротворенным. Пирс называет это «классическим проявлением Шакти-паты», которая перевернула жизнь молодого хирурга, наделив его сочувствием к своим пациентам, в котором он нуждался.

Лалла — удивительная

поэтесса любовного

чувства

Наряду с различными школами шиваитского философского мистицизма Кашмир подарил миру еще и несколько поэтов, почитателей Шивы. Самая выдающаяся из них — женщина-мистик Лалла (или Лал-Дед), жившая в четырнадцатом веке гг. э. На метафизической основе системы трика Лалла следовала практике лая-йоги, которая нацелена на пробуждение потаенной кундалини-шакти,иначе змеиной силы. Способ, посредством которого она добилась полного отречения ради Шивы, представлял собой широко испытанный путь созерцательного твержения священного слога омв сочетании с регуляцией дыхания и концентрацией. В одном из своих стихотворений, сложенных на напевном языке каннада, Лалла намекает на совершение ею процесса кундалини-йоги:

Пробравшись через шесть чащоб [то есть психоэнергетические центры тела], выступила часть луны. Природа была принесена в жертву дыханием /ветром (павана). Огнем любви я испепелила свое сердце. Тем самым я достигла Шанкары [то есть Шивы.] (38)

Другие стихотворения в ее Лалла-вакьеговорят то же самое: Лалла была обретшим Самопознание подвижником и знала ire понаслышке секреты лая-йоги, которая завершается растворением (лая )индивидуализированного «я» в трансцендентном Я. Поэтому в одной строфе (51) она говорит о распознании ею Я, Шивы, внутри себя: «Когда я узрела Его, пребывающего во мне, Я постигла, что Он есть все, а я — ничто».