Энциклопедия йоги
Шрифт:
Благодаря появлению чистой мудрости [адепт обретает] силу управлять «колесом» [всех прочих сил]. (1.21)
Благодаря [экстатическому] единению с «великим озером» [то есть трансцендентной Реальностью, адепт приобретает] опыт могуществамантр. (1.22)
Книга II
Ум [адепта] — этомантра. (2.1)
Комментарий:ум адепта непрестанно
[Спонтанное] приложение оказывается действенным. (2.2)
Комментарий:постоянное пребывание в Сущем и как Сущее есть средство познания, или просветления, равно как и постоянное повторение мантрыведет к успеху.
Тайна, [сокрытая во всех] мантрах, есть Бытие (сатта), облаченное в мудрость. (2.3)
Расширение ума, относящегося к «утробе» (гарбха) [то есть ограниченному миру, ведет не более чем ко] сну, лишенному различающего знания. (2.4)
После [спонтанного] возникновения мудрости [появляется великая «печать» (мудра), известная как] кхечари, [которая есть] состояние Шивы. (2.5)
Комментарий:слово кхечарибуквально означает «перемещающаяся в пространстве высшего Сознания».
Учитель (гуру) есть средство [конечного познания]. (2.6)
Прозрение «колеса» [то есть спектра] матриц [звука обретается через наставление учителя]. (2.7)
Тело [адепта] есть приношение, [возливаемое на огонь трансцендентной Реальности]. (2.8)
[Ограниченное] знание — всего лишь пища. (2.9)
Комментарий:смысл высказывания состоит в том, что ограниченное знание пригодно на феноменальном плане бытия, но на конечном плане оно бесполезно. Мудрость же ведет адептов к просветлению, и они используют свое ограниченное существо — тело-ум — в качестве жертвы, которая преподносится в последнем акте самопреодоления.
После отступления мудрости [у соискателя] видение [мира становится подобно] сну, исходящему из этой [мудрости]. (2.10)
Комментарий:даже после отступления мудрости остается свечение, которое продолжает питать видение или восприятие мира йогином.
Книга III
[Феноменальное] «я»(атман) есть ум(читта). (3.1) [Ограниченное] знание — это узы. (3.2)
Комментарий:это высказывание повторяет предложение 1.2.
Майя есть
Комментарий:согласно комментарию Кшемараджи, в данном случае калыпредставляют собой различные онтологические начала или сущности (таттва)наподобие (перво)элементов, тонких элементов и ума.
Растворение токов (нади) [жизненной силы], покорение элементов, обособление от элементов и отделение от элементов [осуществляются посредством йогического созерцания]. (3.5)
[Сверхъестественная] сила(сиддхи) [обусловлена] завесой неведения (моха). (3.6)
Победой над заблуждением, посредством бесконечного наслаждения(абхога) [Сущим приходит] обретение спонтанной мудрости. (3.7)
[Просветленный адепт всегда] бодрствует; [для него] второе одно [то есть мир двойственности] есть луч света. (3.8)
Комментарий:Мир является неким «лучом света» (кара),поскольку просветленный адепт воспринимает его тождественным с божественной Реальностью.
«Я» (атман) [просветленного адепта подобно] танцору. (3.9)
Комментарий:смысл этого темного высказывания в том, что просветленные адепты, хоть они и могут быть заняты деятельностью разного рода, всего лишь, если можно так выразиться, играют. В действительности они не вовлечены в свои действия, поскольку перестали отождествлять себя с ограниченным телом-умом и его функциями.
Внутреннее «я»( антар-атман) [просветленного адепта подобно] подмосткам. (3.10)
Комментарий:это предложение, которое развивает сценическую метафору сутры3.8, подчеркивает, что просветленный адепт является исключительно свидетелем. Он постоянно и непрестанно осознает содержимое своего собственного ума, который более не в силах обмануть его.
Чувства [подобны] зрителям. (3.11)
Посредством силы [трансцендентного] прозрения (ахи ) [обретается] власть надсаттвой. (3.12)
Комментарий:понятие саттва,иначе «сущность», обозначает светлый аспект природы. Это одна из трех исходных составляющих феноменального бытия. Составное слово саттва-сидцхитакже можно понимать в смысле «совершенства яркости». Подходят оба значения.
[Посему] обретается состояние независимости (сва-тантра) [или освобождения]. (3.13)