Энциклопедия йоги
Шрифт:
Шри Дэви сказала:
Владыка Кула! Я желаю услышать про йогу, о чертах высочайших йогинов, и про даруемый поклонением плод для последователя кулы. Поведай мне это, о воплощение (нидхи) сострадания! (1)
Владыка (ишвара) сказал:
Внимай, богиня! Я поведаю тебе то, о чем ты меня просишь. Простым вниманием откроется непосредственно йога. (2)
Созерцание полагают двояким ввиду различия между грубыми (стхула) и тонкими (сукшма) [объектами]
Комментарий:это размежевание также проводится в сочинениях по хатха-йоге, где грубым созерцанием считают медитацию при интериоризированном образе божеств, своего учителя и т. д. Тонкое созерцание приравнивается в Гхеранда-самхите(6.9) шамбхави-мудре(«печать Шам-бху»), которая выражается в непосредственном переживании союза Шамбху (то есть Шивы) и Шакти.
Когда ум имеет перед собой устоявшийся предмет для сосредоточения на нем, подобное некоторые величают «грубым созерцанием». Ум должен быть неподвижным при грубом [созерцании] и столь же неподвижным при тонком [созерцании]. (4)
Необходимо созерцать высшего Владыку, [который есть] неразделимое Сущее-Сознание, лишенное рук, ног, живота, лица и прочего и состоящее целиком из [неявленного] света. (5)
Он не возвышается; он не опускается; он не претерпевает роста; он не претерпевает умаления. Будучи сам сияющим, он освещает иных, [не предпринимая чего-либо]. (6)
Когда бесконечное, сияющее, чистое, запредельное (агочара) Сущее воспринимается исключительно умом, тогда [возникающая] мудрость величается Абсолютом (брахман). (7)
Комментарий:с позиции просветления нет никакого различия между Абсолютом, или Я, и (по)знанием его просветленным существом.
Йогин, ведающий исключительное великолепие (дхаман) высшей сущности (джива), [которая] недвижна словно камень или [сравни] прерванному движению ветра [то есть безветрию], зовется знатоком йоги. (8)
То созерцание, что лишено собственной сути, но сиятельно и покойно словно гладь океана, величают «экстазом» (самадхи). (9)
Комментарий:данная шлока вторит Йога-сутре(3.2–3). «Суть» ( сварупа)медитации — это созерцание выбранного объекта, подразумевающее разделение между субъектом и объектом. В экстатическом состоянии подобный раскол преодолевается, и йогиноказывается тождествен предмету созерцания, в данном случае самому Божественному.
[Конечная] Реальность явлена сама по себе, а не посредством какого-либо умственного усилия (чинтана). Когда Реальность явлена сама по себе, необходимо тотчас принять ее форму. (10)
Тот, кто пребывает как бы спящим во сне и бодрствовании, не вдыхая и не выдыхая, определенно свободен. (11)
Комментарий:здесь свобода приравнивается к состоянию схожего с трансом экстаза. Более высоким претворением является
Тот, кто подобен трупу, когда «ветер» [500] и ум слились с его Я, а сонм чувств обездвижен, ясно, что его величают «освободившимся при жизни».(12)
500
То есть дыхание и тонкая жизненная энергия.
Комментарий:Высшее претворение в виде прижизненного освобождения (дживан-мукти)здесь отождествляется с состоянием подобного трансу экстаза, соответствующего асамраджнята-самадхив классической йоге Патанджали. В других школах прижизненное освобождение основывается на сахаджа-самадхи.
[Йогин в экстатическом состоянии] не слышит, не обоняет, не осязает, не видит и не испытывает наслаждения и боли, а его ум не размышляет. (13)
Он ничего не испытывает и подобно бревну [ничего] не разумеет. Посему йогин с исчезнувшим в Шиве [индивидуальным] «я» именуется здесь «пребывающим в экстазе» (самадха-стха). (14)
Как вода, влитая в воду, молоко, влитое в молоко, и масло, влитое в масло, оказываются неразличимы, так [происходит и при слиянии] индивидуального «я» с высшим Я. (15)
Комментарии:подобное определение эстаза или цели йоги часто встречается в Тантрахи Пуранах,а также в руководствах по веданте.
Как посредством способности к созерцанию личинка становится пчелой, так и человек через способность к экстазу обретает природу Абсолюта( брахман). (16)
Комментарий:древние индусы верили, что личинка становится пчелой благодаря своему мысленному сосредоточению.
Подобно тому как извлеченное из молока топленое масло при обратном его вливании уже не будет прежним, так, полагают, происходит и с [индивидуальным] «я» здесь[в этом мире], которое делается отличным [от запредельного Я] вследствие качеств( гуна) природы. (17)
Комментарий:тремя качествами или свойствами природы являются саттва(ясное начало), раджас(деятельное начало) и тамас(косное начало). Они определяют индивидуальное тело-ум и создают иллюзию, что отдельная личность обособлена от всякой другой личности и от самого божественного Источника. После просветления это наваждение проходит, и йогинпостигает высшее Я, которое считают ниргуной,то есть находящимся вне качеств природы.