Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

В тантризме левой руки слово мудраобозначает еще партнершу в метасексуальном ритуале. Она также известна под именем вама,что просто означает' «красавица». Обряд майтхуна,который, кстати, имеет корни в ведийской эпохе, часто носит специальное название йони-пуджа,или «поклонение лону», что должно указывать на сакральный характер ритуала. Действительно, он может быть чрезвычайно сложной процедурой, состоящей из утомительной многочасовой ритуальной подготовки с последующим — так же нагруженным церемониальным действом — актом настоящего соития. Обычно ритуал проводится в кругу ( чакра) посвященных в присутствии наставника. Партнеры лобзаются как воплощенные бог и богиня, а не простые смертные. Естественно, здесь есть место наслаждению, поскольку сам обряд нацелен на обретение блаженства ( ананда)плотскими средствами,

но здесь не должно быть места потворству похоти, своекорыстному использованию переживаемого опыта.

Йогинобязан предотвратить извержение семени любой ценой. Семя (бинду, ретас)считается самым ценным плодом жизненной силы и его следует сохранять. Смысл coitus reservatus [495] состоит в том, что семя преобразуется в более тонкую субстанцию, именуемую оджас,которая питает высшие центры тела, тем самым облегчая тяжкую попытку психосоматического преображения, предпринимаемую в тантризме. С древних времен духовный подвижник, который был сведущ в этой внутренней алхимии, известен как урдхва-ретас,или «тот, чье семя течет вспять». Подобный процесс может испытываться буквально, как это видно из описания Гопи Кришны:

495

Задержанный половой акт

Несомненно, в моем нервном устройстве случились необычайные перемены, и новый вид силы теперь устремился по моей системе, связанной наверняка с половыми ее частями, которые также, похоже, развили новый род активности, не ощущаемый прежде. Нервы, соединяющие эти части и окружающую область, находились в состоянии огромного возбуждения, как будто некий невидимый механизм заставлю их вырабатывать животворное семя i немыслимом количестве, поглощаемое нервными волокнами в основании позвоночника для передачи в головной мозг через спинномозговой канал. Подвергшееся возгонке семя стало составной частью лучистой энергии, которая вызывала во мне такое возбуждение и в отношении которой я был совершенно несведущ [496] .

496

G. Krishna, Kundalini: Evolutionary Energy in Man(London: Robinson amp; Watkins, 1971), p. 88.

Вершиной тантрической йот является не оргазм, а экстаз — пребывание практикующего тантрика в трансцендентном Я и как само это Я, вне пределов эго(ис)тичной я-личности. Но вот партнерша может испытывать оргазм в процессе ритуала майтхуна.Ее половое возбуждение приводит к выработке желанного влагалищного секрета, который сведущий тантрикзнает как всосать внутрь посредством своего пениса. Считается, что женский эякулят обогащает гормональную систему йогина.Такая практика называется ваджроли-мудраи принадлежит к арсеналу хатха-йоги. Но половое сношение между йогиноми йогини,прежде всего, служит обмену энергией, который не идет ни в какое сравнение с тем, что происходит при обычном соитии.

Более всякой иной черты тантризма практика «пяти М» представляет ее противоречивый дух: тантрики добровольно порывают с привычной жизнью. Их поведение основано на принципе обратного ( випарита) [действия]. Они внешне упиваются чувственным наслаждением (бхога),тогда как в действительности взращивают запредельное блаженство (ананда).Таким образом они придают новый, эзотерический смысл всем своим кажущимся мирскими занятиям. В хатха-йоге есть поза стояния на голове, которая лучше всего воплощает принцип обратного действия. Тантрические процедуры целиком нацелены на создание новой действительности для йогинаили йогини —священной действительности, которая подобна трансцендентной Реальности: тело практика становится телом избранного божества (ишта-дэвата).Можно сказать, что посредством такого божества йогинили йогиниприближаются к преодолению всех форм, пока он или она не станут одним целым с высшим Божеством, гаи Всевышним, который является единственным Сущим [497] .

497

В буддийской литературе она известна как «божественная йога» (дэвата-йога).

IV. ЧУДОДЕЙСТВЕННОСТЬ [ОБРЕТАЕМЫХ] СИЛ

Тантризм, или тантра,

интересуют сиддхи(«достижение, совершенство») и в смысле конечного освобождения, и как чудодейственные силы, способности. Поскольку тантрический взгляд признает значимость феноменального мира, он также положительно относится и к развитию психофизического потенциала, присущего телу-уму. В отличие от некоторых школ веданты, которые сторонятся сверхъестественных способностей (сиддхи, вибхути),тантризм усматривает в них выгоду, поскольку те позволяют практикующим легче и в полной мере достичь своих духовных целей в мире. Однако, как и следовало ожидать, бывает, что тантрикиразвивают подобные способности и ради менее благородных целей, и писались целые Тантры,где шла речь о сомнительных практиках, явно нацеленных на то, чтобы управлять другими или вредить им. Это направление иногда называют «низшей тантрой», в противоположность «высшей тантре», руководствуемой идеалом освобождения и духовного возвышения иных человеческих и нечеловеческих существ.

Сочинения по йоге и тантре упоминают различные сверхъестественные способности, которые изображаются как неотъемлемая часть арсенала вспомогательных средств, находящихся в распоряжении искусного адепта. Йога-биджа(54) утверждает:

Йогин наделен немыслимыми способностями. Тот, кто покорил чувства, способен по своей собственной воле принимать различные очертания и заставлять их вновь исчезать.

Согласно Йога-шикха-упанишаде(1.156) такие способности — отличительная черта истинного последователя йоги и встречаются в процессе духовной практики подобно тому, как паломник на своем пути к священному граду Каши (современный Бенарес/Ванараси) минует рад священных мест (mupmxa).И наоборот (1.160), при отсутствии таких способностей человек, можно смело утверждать, закабален.

Данный текст (1.151–155) различает два основополагающих вида сверхъестественных способностей — а именно, искусственные (кальпита),и неискусственные (акальпита),или появляющиеся спонтанно. Первые вырабатываются посредством травяных снадобий (аушадхи),ритуала (крия),чародейства (джала),твержения мантрыи алхимических эликсиров ( раса). В одном предложении, которое, похоже, является вставкой, Йога-сутра(4.1) схожим образом объясняет, что сверхспособности (сиддхи)возникают благодаря [соответствующей форме] рождения (джанман),лекарственным снадобьям ( аушадхи), [чтению] мантр,практике аскетизма (тапас)и йогическому экстазу (самадхи).Неискусственные, или спонтанные, естественные способности, по словам Йога-шикха-упанишады,возникают благодаря уверенности в себе (сватантрья),постоянству, действенности поступков и угождению Господу (ишвара).Они естественно проявляются у тех, кто свободен от желания.

Третья глава Йога-сутрыПатанджали содержит длинный перечень сиддхии поэтому заслужила название вибхути-пада.Слово вибхутиозначает «проявление» и, возможно, заимствовано из Бхагавадгиты(10.16), где идет речь о все пронизывающих силах Господа Кришны. Полностью осуществившийся адепт, который предстает единым целым с Божественные получает доступ ко всем божественным силам. Он или она являются маха-сиддхами(«великий совершенный»), наслаждающимися маха-сиддхи,или великими совершенствами.

Обычно упоминаются восемь великих сил, а согласно Йога-бхашье(3.45) они таковы:

1. Аниман(«малость [в размерах]»» [498] — способность уменьшаться до размеров атома ( ану). Согласно Йога-сутре(3.44) она возникает благодаря подчинению себе материальных (перво)элементов. Йога-бхашья-виварана(3.45) утверждает, что посредством аниманачеловек становится тоньше тонкого и тем самым оказывается невидимым.

498

Часто слово аниманприводится в именительном падеже анима;то же самое наблюдается и в случае со словами махимаи лагхима.