Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

13. Чакра-мудра(«печать колеса»): поместите левую руку с выпрямленными пальцами перед грудью, ладонью обращенной к груди и с вытянутым большим пальцем. Затем поместите вытянутую правую кисть, обращенную вниз, сверху левой ладони, большой правый палец выпрямлен и покоится у левого запястья.

Тантризму также известны лечебные мудры, действие которых основано на том, что организм человека отражает своим устроением макрокосмические реалии и что болезнь вызывается дисбалансом пяти материальных (первоэлементов (земля, вода, воздух, огонь и эфир/пространство) [492] . Считается, что упомянутая выше джняна-мудра— чудесное

средство для борьбы с бессонницей, нервным напряжением и забывчивостью. Прана-мудрарекомендуется в случае сердечного приступа. Она состоит в надавливании указательным пальцем покатости большого пальца, тогда как остальные пальцы нажимают на указательный палец. Шунья-мудра(«печать пустоты»), которая, как полагают, помогает при лечении тугоухости, состоит в размещении среднего пальца у основания большого пальца. Сурья-мудра(«солнечная печать»), которую советуют при подавленности, выполняется посредством помещения безымянного пальца у основания большого пальца. Во всех случаях печать следует выполнять обеими руками одновременно.

492

См.: P. R. Shah, Tantra: Its Therapeutic Aspect(Calcutta: Punthi Pustak, 1987).

Геометрические

созерцательные

приспособления (янтра)

Янтрапредставляет собой краткое наглядное представление уровней и энергий вселенной — воплощенных в образе того или иного божества — а значит, и человеческого тела (как микрокосмического двойника макрокосма). Янтруможно рисовать на бумаге, дереве, ткани или на чем угодно, даже на песке, если ничего другого нет под рукой. Известны также трехмерные модели, изготавливаемые из глины или металла. Янтр.выполняет сходную с используемой в тибетском буддизме мандалой(«круг») функцию. Различие между ними заключается в том что мандалытяготеют больше кживописному образу и основаны на круговом представлении своих составных элементов. Янтраже обычно состоит из квадратного обрамления, кругов, лепестков лотоса, треугольников и помешенной в центре «семенной точки (бинду).С каждой составляюшей связывают более или менее разработанную символику. Так, обращенный вершиной вверх треугольник означает мужской, или Шивы, полюс реальности, тогда как треугольник вершиной вниз олицетворяет женский, или Шакти, полюс. Точка в центре — это созидательное лоно природы, врата к самой трансцендентной Реальности На высших ступенях тантрической практики янтрадолжна быть полностью иитериоризирована, усвоена — то есть йогиныдолжны начертать мысленно весь ее геометрический образ посредством визуализации. Янтравозводится, начиная либо с самой внутренней точки с продвижением вовне — з соответствие с процессом макрокосмической эволюции, либо с внешнего окружения по направлению к центру — согласно микрокосмическому процессу созерцательной инволюции. После тщательного воспроизведения внутри себя янтры йогиныприступают к ее разборке Поскольку они в сознании тождественны с устроением самой янтры,то ее разборка, растворение необходимо влечет их собственное исчезновение как воспринимающего субъекта. Иными словами, йогиныв случае успеха в этой продвинутой практике преодолевают свой обусловленный ум и оказываются в пределах чистого Сущего-Сознания-Блаженства, где нет различия между субъектом и объектом.

Тантризм располагает большим числом янтр.В двадцатой главе Мантра-маходадхи(«Великий океан Мантр»)описывается двадцать девять янтр.Наиболее знаменитой из них, безусловно, считается шри-янтра.Имя шриотносится к Лакшми, богине счастья. Эта янтрасостоит из девяти взаимопересекающихся треугольников, которые расположены таким образом, что вместе образуют в общей сумме сорок три треугольника поменьше. Четыре из девяти первичных треугольника повернуты вверх, олицетворяя собой мужскую космическую энергию (Шива); пять остальных смотрят вершинами вниз, символизируя женскую силу (Шакти). Треугольники окружены восьмилепестковым лотосом, олицетворяющим бога Вишну, который воплощает собой повсеместное стремление всего сущего во вселенной к восхождению. Следующий лотос с шестнадцатью лепестками представляет обретение желанного объекта, в частности, овладение йогиномсвоим умом и чувствами. Сам лотос заключен в четыре концентрические линии, которые символически соединяют оба лотоса. Тройное окружение из линий называют «земным градом» ( бху-пура), что обозначает священное место, которым может быть вся вселенная, или, исходя из их подобия, человеческое тело.

Некоторые ритуальные янтрыеще

применяются в лечебных целях. К тому же янтры,предназначенные для лечения конкретной болезни или для отдельного человека, могут создаваться в виде амулетов для магического воздействия на недуг. В любом случае действенность янтрызависит от подготовленности человека в практике концентрации и медитации, а также от степени владения тонкими энергиями.

Ритуал «пяти М»

Понятие мудраприкладывают и к другой практике тантризма, где оно обозначает один из элементов главного тантрического ритуала «пяти М» (панча-макара). Эти пять практик, чьи названия на санскрите начинаются с буквы м,таковы: (1) мадья,или вино; (2) матсья,или рыба; (3) мамса,или мясо; (4) мудра,или жареные зерна; (5) майтхуна,или соитие. Все они понимаются иносказательно в школах правой руки и осуществляются буквально в школах левой руки.

Согласно Кула-арнава-тантре(глава 4), спиртное используется в ритуалах левой руки как слабительное, очищающее ум от забот и тревог повседневной жизни. Цель, однако, состоит не в опьянении, которое скорее несет помрачение ума, нежели ясность. Равным образом и вкушение рыбы и мяса, которые строго запрещены обычному индусу, как и само вино, имеет единственной целью обретение более высокого состояния сознания Жареные зерна, подобно вину рыбе и мясу, считаются действующими сродни афродизиакам — опять же, способствующим изменению сознания. Почему жареные зерна обладают подобным свойством, нигде в классической или толковательной литературе не разъясняется, хотя возможно, что здесь употребляли спорынью, которая, похоже, также применялась в древнегреческом культе богини Деметры.

Не упоминаются среди «пяти М», хотя и играют они в тантрических обрядах заметную роль, наркотические средства (аушадхи)Комментируя широкое употребление изменяющих сознание или настроение снадобий, Свами Сарасвати из Бихара заметил, что до сегодняшнего дня индийские святые принимают наркотические средства наподобие ганджи(марихуана) и дурмана (дурман вонючий), тогда как бханг(снадобье на основе марихуаны) используется повсеместно на празднике Шиваратри. когда играют свадьбу Шивы и Парвати. Однако Свами поспешал напомнить нам, что наркотические средства «позволяют нам вкусить запредельное, но не делает нас его хозяевами» [493] .

493

Swami Satyananda Saraswati, Sure Ways to Self Realization(Monghyr, India: Bihar School of Yoga, 1980), p. 45.

Последователи пути левой руки (вама-марга) — вамаозначает сразу «левый» и «женщина» — знают, что преступают общественные запреты, и их единственное оправдание такого поведения заключается в том, что их цель связана не с чувственным наслаждением, а с самопреодолением в отношении телесного существования. Философия тантризма подытожена такими словами из Махачина-ачара-крама-тантры:

Йогин не может быть сластолюбцем (бхогин), а сластолюбец не тот человек, которому открыта йога. Посему тут, чьим существом является йога и чувственность (бхога), считается превыше всех [494] .

494

Приводится согласно переданному латинскими буквами санскритскому тексту, приведенному в книге: S. Chattopadhyaya, Reflections on the Tantras(Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), p. 16, fn. 20.

Ритуальное соитие (майтхуна)

Тантрыясно дают понять, что для достижения успеха в этом опасном предприятии практиком-мужчиной не должны владеть ни сомнение, ни страх, ни вожделение. Он обязан быть «героем» (вире). Особенно это важно при осуществлении пятой практики, которая связана с соитием — практика, обычно предназначаемая, согласно Тантрам,мужчинам. Партнерша в ритуале должна пройти посвящение посредством обрядового омовения и других церемоний очищения, и в идеале она сама должна быть духовным практиком. Йогинобязан видеть в ней не представительницу противоположного пола, но саму богиню Шакти, равно как самого себя он должен воспринимать Шивой. Идеальная партнерша должна быть привлекательной и совершенно раскованной. Подходит любая женщина, за исключением собственной матери. Однако в добавлении к Йога-карнике(«Серьги йоги»), сочинению восемнадцатого века, мы читаем, как сам Шива дает такие наставления:

Необходимо вложить уд в лоно своей матери, а сандали возложить на голову своего отца, при этом поглаживая либо облизывая груди собственной сестры и целуя ее чудный зад. Тот, кто поступает так, о великая богиня, достигает Обители Угасания. Тот, кто денно и нощно поклоняется лицедейке, носительнице черепа, гулящей девке, худородной бабе, жене бельевщика — тот поистине уподобляется блаженному Сада-Шиве.

Скорее всего, даже крайние левые тантрикиистолкуют такие слова иносказательно. Тантризм владел в совершенстве «языком намеков» ( сандха-бхаша), или тайным символическим языком, который может превратно пониматься непосвященными. Посвященные должны научиться у знающего учителя искусству мореходства в океане традиционной символики, чтобы не разбиться о скалу буквализма.