Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

На нижнем уровне бхута-шуддхи— ритуал, который предстает как предварительный этап поклонения избранному божеству или божествам в соответствии с тантрическим образом жизни. Это символическое растворение (первоэлементов тела. Данная процедур и описываемая в Маханирвана-тантре(5.93 и далее), включает визуализацию процесса сотворения самих (перво)элементов в обратном порядке. Таким образом, йогинвоображает низшую стихию, землю, связанную с центром в основании позвоночника, растворяющейся в волной стихии второй чакры,а ту — исчезающей в стихии огня пупочной чакры, а ее — в воздушной стихии сердца, а ту — в стихии эфире горла, а ее — в бескрайнем пространстве Сознания у макушечного центра. В этот момент тело-ум практика считается полностью очищенным.

За этим обрядом

должен следовать ряд других процедур, посредством которых тело шаг за шагом» превращается в храм, или священную гору, готовую приять Великое Сущее в образе избранного божества (ишта-дэвата).Так, через практику «вливания жизни» (джва-ньяса) йогинывпитывают жизненную силу своего избранного (ишта) божества. Это делается через инициацию некоторых частей тела посредством касания и вдыхания в них жизни бога или богини, избранных ими. Другим видом «вливания», «установки» или «размещения» (ньяса)является матрика-ньяса,посредством которой в теле йогинаразмещают пятьдесят священных звуков санскритского алфавита. «Маточники» или «матки» ( матрика), как называют звуки санскрита, считаются производными первичного звука ( шабда) Абсолюта. Части тела избранного божества представляются состоящими из букв алфавита, которые визуализируются в соответствующих областях тела йогина.

Другие сходные обряды включают «размещение провидцев» ( риши– ньяса),«размещение шести членов» (шад-анга-ньяса),которое осуществляется наложением рук на шесть различных частей тела и их инициации, и «размещение рук» (кара-ньясе), являющееся той же самой процедурой, но проводимой только на пальцах рук и ладонях. Разнообразные обряды насыщены сложными визуализациями (именуемыми дхьяна),обычно божества и его или ее небесной обители. Все это связано с действием тонкой энергии, воспринимаемой практиком, который отождествляет себя с избранным божеством. Каждое божество, как считается, представляет то или иное свойство энергии. Данная тантрическая практика сочетается с твержением мантры,регуляцией дыхания и напряженной концентрацией. Я уже говорил о мантрахво второй главе в связи с мантра-йогой, и они также важное средство в арсенале практикующего тантриста.

Практика мантры

Под влиянием тантры древняя практика мантрыпревратилась в весьма сложную технику. Тантрические учения еще известны как мантра-шастры,поскольку их излюбленным предметом является «наука знания мантр» (мантра-видья).Тантрический буддизм Тибета известен как Мантраяна. Само слово мантраэзотерически истолковывается произведением его от слов манана(«мышление») и трана(«освобождение»). Иными словами, мантраесть потенциальная форма мышления, орудие сознательного помысла.

Поскольку мантра является выражением более развитого сознания, она дарует уникальную связь с этим высшим уровнем. По этой причине она не только делает путь к высшему сознанию более ясным, устраняя мешающие мысли, но ее постепенное встраивание в сознание толкает оное по направлению к этому состоянию [488] .

В общем, мантры— это звуки, наделенные сверхъестественной силой. Агехананда Бхарати, монах ордена дашанами с тантрическим уклоном, заметил, что мантрыспособны служить трем целям [489] . Их можно использовать для умиротворения сил вселенной, чтобы предотвращать неприятные впечатления и способствовать ощущениям приятным, обретения чего-либо посредством чародейства и отождествления себя с определенной стороной реальности (наподобие некоего божества) или с самой Реальностью.

488

Swami Rama, R. Ballentine, and Swami Ajaya (Allan Weinstock), Yoga and Psychotherapy: The Evolution of Consciousness(Glenview, 111.: Himalayan Institute, 1976), p. 151.

489

См.: A. Bharati, The Tantric Tradition(London: Rider, 1965), p. 11 iff.

Как

подчеркивают Тантры, мантры— не досужая выдумка. Они открылись йогическим подвижникам в их возвышенных состояниях сознания, и действенность мантрзависит исключительно от должного посвящения (дикша).Согласно эзотерическим традициям Индии простое повторение исходной мантры ом,например, не возымеет никакого животворного действия, покуда ее твержение не инициирует знающий учитель. Как утверждает Кула-арнав а-тантра(глава 11), есть бесчисленное множество мантр,которые лишь отвлекают ум. Для того, чтобы мантрапринесла плоды, она должна удостоиться благословения учителя. Повторение мантры,которую вы где-то подслушали или выведали обманным путем либо случайно, как считают, приведет вас лишь к несчастью.

Твержение ( джап а) мантрможет проводиться вслух (вачика),шепотом ( упамшу) или же мысленно (манаса),и последнее считается наилучшим способом, поскольку наделен наибольшим потенциалом. Произносить их необходимо отчетливо, ни в коем случае не допуская небрежности. Четвертый путь использования заключенной в мантремощи состоит в ее писании, что известно как «письменное твержение» (л икхита-джапа).

Какова бы ни была выбрана форма джапы, лишь правильная и усердная практика способна пробудить потенциал мантрыи привести к успеху. Каждая мантраассоциируется с определенным состоянием сознания (чайтанья),и ее твержение будет успешным в том случае, когда задействованным оказывается само сознание. Без такого задействования мантраоказывается простым звуком, не обладающим никакой преображающей силой. Однако, с другой точки зрения, мантраявляется проявлением Абсолюта как Звука (шабда-брахман).Вечный непроявленный звук есть исток всех проявленных звуков — представление, сходное с понятием греков о логосе,как это выражено в начальных строках Евангелия от Иоанна. Шабда —это кинетический аспект Абсолюта. В своем чисто трансцендентном состоянии Абсолют мыслится как статический и несозидательный, и именно через свое звуковое, ил i колебательное, проявление он порождает конечные миры существования наподобие нашей пространственно-временной вселенной.

Подобно миру форм, звук исходит от Абсолюта через ряд различных ступеней. Тантризм предлагает четырехступенчатую модель речи ( вач; лат. vox):

1. «Высшая речь» (тра-вач) — звук как чистая потенция, который единосущен с чистым космическим представлением [490] (шришти-пратьяя)Творца, или божественной волей, рождающийся от союза Шивы и Шакти. Это уровень тонкого внутреннего звука (нада).

490

То есть содержимым сознания.

2. «Осязаемая речь» (пашьянти-вач) — звук как ментальный образ, предшествующий мысли Это уровень семенной точки (бинду),возникающей из тонкого звука.

3. «Срединная речь» ( мадхьяма-вач) — звук как мысль, соответствующий маточникам ( матрика), из которых рождаются слышимые звуки.

4. «Проявленная речь» ( вайкхари-вач) — слышимый звук (дхвани),именуемый также «грубый звук» (стхула-шабда), конечная ступень в процессе роста «плотности».