Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

В четвертой главе безымянный автор описывает различные замки (бандха)и печати (мудра)для пробуждения кундалини.Пятая глава рассматривает препятствия на йогическом пути с последующим обсуждением потаенных телесных центров (чакра),особенно макушечного центра, и высших этапов йоги. Завершается произведение утверждением, что даже домохозяева способны обрести освобождение, коль скоро будут со всем тщанием соблюдать обязанности йогинаи откажутся ото всех привязанностей.

Йога-шастра

Йога-шастраДаттатреи, состоящая из 334 строк, несомненно, является поздним трудом,

но поскольку она цитируется в Йога-карнике, то должна предшествовать ей. Текст передает беседу между мудрецом (муни)Даттатреей, живущим в лесу наймиша,и духовным искателем Санкрити. Здесь говорится (строка 28) о мантра-йоге как о низшей форме йоги, и прославляется (строка 29) лая-йога как средство достижения полного растворения ( лая) ума.

Текст также содержит (строки 29–30) учение о «договоренностях» (санкета)для сосредоточения ума. Сообщается, что Адинатх (то есть Шива) научил восьми крорам (то есть восьми миллионам) таких санкет,или приемов. Поэтому человек может созерцать пустоту (шунья),что можно практиковать в любой ситуации, или созерцательно взирать на кончик носа, или же сосредоточиться на затылке, в междубровье, на лбу, на большом пальце ноги и прочее.

Карма-йога представлена (строки 52–56) восьмизвенной — либо в виде йоги Патанджали, либо Яджнявалкьи. Затем дается описание (строки 57–61) восьми основных практик (крия)хатха-йоги, как их проповедует Капила и его ученики: маха-мудра, маха-бандха, кхечари-мудра, джаландхара-бандха, уддияна-бандха, мула-бандха, випарита-карании ваджроли,где последняя состоит из приемов ваджроли, амаролии сахаджоли.Как разъясняет Йога-шастра(строки 306–316), йогиндолжен управлять семенем посредством ваджроли.Данная практика требует молока (кшира) — вероятно, служащего обозначением семени, и вещества под названием ангираса(имя ведийского рода чародеев), которое обозначает женские половые выделения. Считается, что оба этих вещества всасываются через пенис, когда йогинуне удается совладать с семяизвержением. Амаролии сахаджолине объясняются, но описания этих приемов можно найти в Хатха-йога-прадипике(3.92–98). Первый является йогическим эквивалентом уринотерапии, тогда как последний состоит в умащении после половой близости некоторых неназванных частей тела смесью из воды и пепла, который остается после сгорания коровьего навоза. Согласно комментарию Джйотсна,этими частями являются голова, лоб, глаза, сердце, плечи и руки.

Йога-карника

Йога-карника(«Серьги йоги») Агхорананды была написана примерно в восемнадцатом веке. Она состоит из пятнадцати глав, содержащих более 1200 стихов. Сам текст крайне неупорядочен, и к тому же далеко не оригинален по содержанию. Его ценность скорее определяется извлечениями из утраченных трудов по хатха-йоге.

Хатха-санкета-чандрика

Хатха-санкепш-чандрика(«Лунный свет, проливаемый на договоренности хатха-йоги») — малоизвестный, но весьма важный груд, приписываемый Сундарадэве (1675–1775) [550] . Значительность сочинения отчасти определяется его подробным описанием хатха-йоги, а отчасти многочисленными извлечениями и ссылками. Сундарадэва приводит названия не менее чем семидесяти двух текстов и имена шести авторов. Некоторые из этих текстов, похоже, не сохранились, а другие известны лишь благодаря упоминанию их названий в каталогах

рукописей научных учреждений. Сундарадэва, по всей видимости, был образованным ученым, практикующим йогу. Он также написал Хатха-таттва-каумуди и Прана-кундачи, а еще некоторые драматические, поэтические сочинения труды по лечебному питанию.

550

См.: К. S. Balasubramanian, Authorities Cited in the Hatha-Sankela-Candrik J of Sundaradeva,Yoga Research Center Studies Series, no. 3 (Lower Lake, Calif.: Yog. Research Center, в печати).

Заключительные

замечания

Традиционная литература хатха-йоги пока мало исследована. Нам известно значительно больше трудов, чем приведены выше, и это лишь названия или рукописи знакомые немногим и похороненные в пыльных книгохранилищах, где они постепенно разрушаются под воздействием влажного индийского климата. Однако я полагаю что спасенные сочинения содержат всю основу традиции хатха-йоги. Если мы хотим идти дальше, — должны изъявить желание усесться у стоп тех немногих наставников которые все еще обучают «йоге с натугой» в ее исконном виде.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Йога подобна древней реке с бесчисленными порогами, водоворотами, петляниями, притоками и заводями, протянувшейся вдоль живописных берегов, населенных разноплеменным людом. Здесь я представил взгляд с высоты птичьего полета, позволив читателю узреть картину во всем ее величии, и лучше, надеюсь, оценить благодатные воды йоги и разнообразный культурный пейзаж, где протекала река йоги за время своего тысячелетнего существования. Иногда я наводил объектив на что-нибудь особо примечательное, исследуя это в той мере, насколько позволял объем книги и сохранившихся источников.

Свой последний взгляд мы бросили на прибрежное течение хатха-йоги, ту сторону тантризма, которая стремится обрести сразу и духовное просветление, и телесное бессмертие. Это тот рукав извивающейся в своем течении реки йоги, который выносит нас к океану — миру, что за пределами Индии. Ведь йога решительно несет свои воды на Запад. Сегодня миллионы людей практикуют медитацию. Они радуются открывающимся им прозрениям в тайны сознания и его поразительной способности превозмогать себя — то есть выходить за пределы своего собственного обусловленного существования.

Однако немногие всем сердцем отдаются изучению замысловатой психотехники различных течений традиции йоги. Именно им и открывается, что сознание, человеческое тело и ум, представляет собой прекрасно оснащенную лабораторию, где можно отыскать посредством экстатического самопреодоления философский камень — алхимический эликсир просветления. Конечно, не каждый способен последовать их примеру.

Тем не менее традиция йоги, чьих наставников все еще можно пока отыскать, предлагает удивительную возможность проникнуть в психические и духовные планы бытия, которые наша постиндустриальная цивилизация склонна не замечать и даже избегать. Мы можем изучать произведения йоги как древние, так и современные, и тем самым позволить заключенному в них эзотерическому знанию и мудрости обогатить наше понимание человеческой природы. Под чьим-либо руководством, мы можем даже попытаться проверить на себе некоторые из утверждений знатоков йоги прошлого и настоя

щего. Разумеется, это не должно быть слепым подражанием Востоку, но мы можем многое почерпнуть из его побед и поражений.

Очевидно, йога заслуживает значительно более пристального внимания со стороны ученых, нежели это делается сейчас. Наша современная западная цивилизация, которая ныне оказывает влияние на самые отдаленные уголки мира, срочно нуждается в психотехнике, которая способна уравновесить пагубные последствия крайностей научного прогресса и несовершенства сознания, что его породило. На ученых, которые, прежде всего, считают своим долгом познание реальности, лежит особая обязанность изучить великие прозрения духовных традиций Востока, которые серьезно оспаривают нынешнее научное мировоззрение.