Энциклопедия йоги
Шрифт:
Ограниченность материалистического миропонимания становится все более очевидной в двадцатом веке. Растет число ученых, которые начинают сомневаться в отношении того, что пытаются наблюдать, измерять, описывать и уяснять. Это зародившееся сомнение, возможно, откроет доступ к более широкому миросозерцанию, которое учитывает и психодуховную сторону бытия. Прозрения и открытия духовных традиций Индии, тщательно собираемые к_ протяжении многих тысячелетий, могут позволить нам прозреть тс что лежит по другую сторону, сюит лишь выйти за пределы нынешних научных догм.
Последователи такой преобразованной науки, действительно тогда сумеют отделить реальность от вымысла, и творческую работу воображения (мифологию) от пустых фантазий. Они также
Совместно и в отдельности мы обязаны отыскивать наши собственные ответы — нашу собственную йогу.
ХРОНОЛОГИЯ
Западные ученые, в общем, не склонны доверять исконно индийской хронологии (наподобие династических списков Пуран),усматривая в них чуть ли не выдумки ошибающихся пылким воображением пандитов. Некоторые исследователи, однако, глубоко изучив столь сложный вопрос, выяснили, что индийские исторические традиции заслуживают значительно большего доверия, чем принято думать.
В течение тысячелетий индусы передавали свое священное знание изустно, что требует огромного напряжения памяти. Даже сейчас есть еще брамины, которые способны наизусть читать одно, два или даже три писания вед и некоторые из их комментариев, состоящие из десятков тысяч строк. Другие могут цитировать весь эпос Махабхарата,который в семь раз обширней Илиадыи Одиссеивместе взятых. При такой выдающейся мнемонической технике — почему бы нам не отнестись серьезно к их спискам царей и провидцев? Все же Пураныне относятся к литературе откровения (шрути )и поэтому явно не передавались столь же тщательно, как Веды.Однако то, что списки пуранических царей могут содержать ошибки и неточности, не умаляет их ценности как [исторических] хроник.
Следующая хронология основывается на современных исследованиях и [достижениях] современной мысли, а не на глубоко консервативных представлениях научных учебников. Академическая среда медленно начинает приходить к пониманию того, что мы должны полностью пересмотреть историю Древней Индии. Можно и не говорить, что представляемая хронологическая реконструкция, естественно, весьма предположительна для самого раннего периода, но отличается тем, что отводит должное место исконно индийской традиции, а также учитывает самые последние данные. В частности, открытие того факта, что могучая, длиной 1800 миль, река Сарасвати, некогда протекавшая через центр ранней ведийской цивилизации, пересохла [551] примерно к 1900 г. до н. э., представляет существенную хронологическую точку отсчета. Она помогает нам устанавливать предшествующие и последующие вехи в культурном развитии более надежно, чем это было возможно прежде.
551
В результате тектонических сдвигов, приведших к уходу се притоков в системы других рек.
Другим возможным хронологическим указателем является недавняя идентификация подводных развалин в заливе Кач как Двар(а)ка — столицы богочеловека Кришны. Эти развалины были датированы примерно 1450 г. до и. э. Если мы ориентировочно отне сем [род] Пандавов к этому времени и по весьма осторожным оценкам отведем каждому поколению двадцать лет, то можем воссоздать — опираясь па эти две даты с привлечением
До н. э.
250 00 °Cамые ранние известные свидетельства присутствия человека в Индии.
40000 Разрисованные скальные пещеры в Центральной Индии.
6500Первые следы городища Мехргарх (совр. Афганистан), из которых становится очевидной культурная преемственность с индо-сарасватской цивилизацией и позже индуистской культурой. Примерно к пятому тысячелетию до и. э. Мехргарх разросся до поселения численностью около 20 ООО человек (размером с современный университетский городок Стэнфорд, Калифорния). Датировка по углероду определила восьмое тысячелетие до нашей эры.
4000– 3000Дохараппский этап индо-сарасватской цивилизации, что следует из результатов раскопок таких поселений, как Балакот, Амри и Хакра.
4000– 2000Период, когда создавалась Ригведа, согласно астрономическим данным, содержащимся в тексте памятника. Его можно рассматривать как эпоху, в течение которой формировались основные гимны Ригведы(«Знание Молитв»), а также три другие ведийские Самхиты[ «Собрание»], и, возможно, также исконная Пурана(«Древнее Предание»).
Это должен быть также период Ману Сваямбхува [552] , первого Ману, как и следующих пяти Ману, если мы не будем придерживаться принятых научных представлений и относиться к этим фигурам как чисто вымышленным. Ману приписывают авт орство Ман у-смрити,хотя дошедший до нас текст датируется 300–200 гг. до н. э.
Современниками первого Ману были семь великих провидцев [санскр. canmapuш u. — Прим. пер.]: Маричи, Ангирас, Атри, Пулаха, Крату, Пуластьяи Вашиштха.[Род] Ангирасов связывают с Атхарваведой, и так же называют позднейших мудрецов. Еще это время первого Бхригу,могущественного мудреца, который, по преданию, вновь родился в эпоху Ману Вайвасваты (см. 3310 г. до н. э.). Его потомки (известные как Бхаргавы) обладали большим религиозным влиянием в ведийские времена и их, в частности, связывали с Атхарваведой. Вэто время также жил божественный мудрец Парада(семь воплощений которого известны Пуран ам) и Дакша,или Кан(первое из двух воплощений подэтим именем), чья дочь Сати была супругой Шивы.
552
Санскр. человек самосущего, то есть сын Брахмы.
3310Эпоха Many Вайвасваты [санскр.сын Солнца. — Прим. пер.],седьмого Ману и первого правителя после великого потопа, упомянутого в индуистских источниках, который жил за девяносто три поколения до Пандавов. Его сын Икшвакуосновал Солнечную династию Айодхья, ветвь Северных индийских царей, к которым принадлежал богочеловек Рама (см. 2050 г. до н. э.). Внук Ману Чандра,сын мудреца Атри,основал Лунную династию, к которой принадлежал богочеловек Кришна.