Энциклопедия йоги
Шрифт:
Йогин, сплоченный экстазом, не тяготится временем, не пятнается действием, не оборим никем. (2.90)
Йога устраняет страдание у того, кто сдержан (юкта), [то есть дисциплинирован] в еде и посте, сдержан в осуществлении деяний, и сдержан во сне и бдении. (2.91)
Знаток йоги ведает Реальность, как без конца и начала, без опоры, свободную от дурного, без тверди, непроявленную (нишрапанча) и внеобразную. (2.92)
Комментарий:здесь конечная Реальность противопоставляется проявленной, развернутой вселенной (прапанча),у которой есть начало и
конец, которая полна образов и страданий,
Знатоки Абсолюта ведают, что великий Абсолют есть пространство, сознание, и что оно блаженно, незапятнано, недвижимо, вечно, бездеятельно и бескачественно (ниргуна). (2.93)
Комментарий:ведантская метафизика обычно определяет Абсолют (брахман)как чистое сущее (car), чистое сознание (чит) и чистое блаженство (ананда).Здесь вместо чистого сущего представлено бескрайнее пространство (вйоман).
Знатоки Реальности ведают, что Реальность (таттва) есть пространство, сознание, блаженство, находясь вне логического довода (хету) или свидетельства (дриштанта), преодолевая ум (манас) и прозрение (буддхи). (2.94)
Комментарий: манасозначает ограниченную чувствами умственную деятельность, тогда как буддхиявляется высшим разумом, или прозрением, которое не зависит от свидетельств чувств.
Посредством упражнений йоги йогин оказывается погруженным в высший Абсолют, который свободен от страха, лишен опоры, поддержки и вне пределов дурного. (2.95)
Как масло, вливаемое в масло, так и пребывает маслом, или молоко, [вливаемое] в молоко, [так и пребывает молоком,] равно и йогин есть лишь [единственная] Реальность. (2.96)
Йогин, погруженный в высшее Состояние, принимает этот образ, подобно молоку, вносимому в молоко, маслу в масло, или огню в огонь. (2.97)
Тайну (гухья), открытую Горакшей, что величественней всякой иной тайны, люди именуют лествицей освобождения, которая избавляет от страха [обусловленного] существования. (2.98)
Людям следует изучить сие йогическим образом сотворенное (Йога-бхутам) прибавление Горакши. Избавившись от всякого греха, они обретут совершенство в йоге. (2.99)
Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]
Сиддха-сиддханта-паддхати
Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта-паддхати(«След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544] . Здесь разрабатывается философия тела ( пинда) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная
543
Шлока 101, похоже, является вставкой, и здесь не приводится.
544
Похоже, был другой труд с тем же названием, автор Нитьянатх, и чье краткое изложение, Сиддха-сиддханта-санграха,составил Балабхадра. Есть еще Горакша-сиддханта-санграхасемнадцатого века, где упоминается примерно шестьдесят трудов.
с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарбхе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия
Девять чакрвключают широко известную семерку, за исключением того, что сахасрарау макушки головы здесь названа нирвана-чакрой.Восьмым центром является талу-чакра,расположенная у нёба. Это местопребывание таинственного «колокольчикам ( гхантика),или «царственного зуба» (раджа-дантаиначе язычка, той самой области, откуда сочится божественный нектар (амрита).Девятой чакройявляется акаша-чакра,о которой говорится, что она имеет шестнадцать спиц и находится в «брахмической дыре» у макушки головы.
Шестнадцать опор — те места в теле, на которых следует удерживать свое внимание во время сосредоточения, а именно, два больших пальца на ногах, муладхара-чакрав основании позвоночного столба, задний проход, пенис, нижняя часть живота (чрево), пупок, сердце, горло, язычок, нёбо, язык, междубровье (местонахождение аджня-чакры),нос, основание носа и лоб (палата).
Три признака (пакшья),или знамения, представляют собой видение, ощущение света вне и внутри тела, и чисто умственные световые явления. Эти три признака соответственно называются бахья-лакшья, антар-лакшьяи мадхья-лакшья.О них вместе с пятью видами эфира или пространства сознания ( акаша) шла речь в пятнадцатой главе, в разделе, посвященном световой, фотической, йоге.
Третья глава Сиддха-сиддханта-паддхатипродолжает тему и, в частности, говорит о теле как микрокосмическом зеркальном отображении космоса. Четвертая глава вводит понятие кундалини-шакти, о которой говорится, что она существует в двух состояниях — непроявленном (космическом) и проявленном (индивидуальном). В первом состоянии она известна как акула,в последнем ее знают как кулу.Далее, кула-кундалиниможет либо бодрствовать, либо спать. Хотя сама кундалини-шактии единственна, она присутствует в виде малых сил в различных чакрах.Так, различаются нижняя, срединная и верхняя сила (шакти),которые соответственно пребывают в корневом центре, пупочном центре и макушечном центре.
Пятая глава упирает на то, что успех в йоге зависит от милости учителя. Это позволяет йогинамотказаться от сверхъестественных сил (сиддхи),которые они обрели благодаря своей практике овладения кундалини,и достичь «нерожденного» (нируттхана)состояния, где тело соединяется с высшим планом (парам-пада), то есть с Шивой.
Шестая глава содержит краткие определения различных типов аскетов и, среди прочего, приводит отличительные черты авадхута-йогина— подвижника, который «отринул» ( авадхута) все привязанности и заботы.