Энциклопедия йоги
Шрифт:
Созерцая вездесущее Я, которое чисто, имеет вид пространства и ослепительно как искрящаяся жидкость [539] , йогин обретает освобождение. (2.74)
Задний проход, уд, пупок, сердечный лотос, тот повыше [то есть горло], колокольчик, местоположение «крючка» [то есть язычка], межбровье и пространственная полость [у макушки головы]..(2.75)
Комментарий:это девять широко известных телесных локусов (сханаили деша)для сосредоточения ума.
539
Составное
…Эти девять мест (стхана) созерцания рассматриваются йогинами как освобождающие от ограниченной реальности и приносящие восемь [сверхъестественных] качеств. (2.76)
Созерцая и познавая непревзойденный свет блистательного Шивы, который тождествен Абсолюту, он освобождается. Так говорил Горакша. (2.77)
Комментарий:«познание» в таком контексте означает «претворение», то есть становление единым целымсо всеохватным сиянием Шивы, которое есть та Реальность, что лежит в основе всего и вся.
Управляя обращением воздуха у пупка и натужно сжимая внизу корень апаны [540] , [который] подобен проводнику жертвоприношений [то есть огню] [541] и проявляет тонкую форму наподобие нити, а также стягивая сердечный лотос и пронизывая даланаку, нёбо, и брахмическую дыру, они достигают Пус
тогы, где бог Махеша [то есть Шива] вступает в эфир/пространство(гагана). (2.78)
540
Выражение апана-мула,вероятно, ошибочно стоит вместо адхара-мула,что означает мышцы сфинктера заднего прохода, которые сжимаются посредством мула-бандхи.
541
Я читаю хутавахавместо хутабаха.
Комментарий:эта местами неясная шлока повествует о развертывании кундалини,куда входит управление жизненной силой в теле посредством широко известных мышечных замков (бандха). Даланака(«разрыватель»), похоже, является неким психоэнергетическим образованием, которое восходящей змеиной силе необходимо пронзить, чтобы она могла двигаться к тысячелепестковому лотосу на макушке головы. Возможно, это эзотерическое название психоэнергетического центра в области горла.
Поверх чудесного лотоса, что у пупка, имеется чистый круг(мандала) палящего солнца(чанда-рашми). Я кланяюсь печати мудрости(джняна-мудра) йогинь, которая удаляет страх смерти, состоит из мудрости, имеет тот же облик, что и мир(сансара), и есть матерь троякой вселенной, даровательдхармы человеческим существам, достойная похвалы Чхиннамаста в тройственном тонком токе у центра тройного пути. (2.79)
Комментарий: йогини-джняна-мудра,или «печать мудрости йогинь»,есть не что иное, как кундалини,проявляющаяся в человеческом теле божественная сила. Она идет по срединному каналу, который располагается между ида-и пингала-нади,которые вместе образуют то, что именуют «тройным путем». Она останавливает ток жизненной
Тысяча жертвоприношений коня или тысяча славных [жертвенных] возлияний(ваджапея) не сравняются и с шестнадцатой частью одного йогического созерцания. (2.80)
Комментарий:упомянутые два вида подношений представляют собой очень сложные и длительные процедуры, которым сподоблялись лишь великие правители и которые, как традиционно считалось, даровали великую заслугу тем, кто их устраивал и осуществлял.
Двойственная реальность объясняется наложением(упадхи). Наложение полагают покровом(варна), а Реальность(таттва) обозначается какЯ. (2.81)
Комментарий:слово варна(«покров») может также означать «буква» и «цвет», намекая на то, что Реальность искажается или окрашивается нашими словесными понятиями.
Посредством постоянного изучения (абхьяса) знаток всякого наложения познает состояние Реальности, открываемой через мудрость как отличную от видимого мира, вызываемого наложением. (2.82)
Покуда потенция (танматра) звука и прочее представляется ушам и другим [органам чувств], будет памятование (смрити), [которое есть состояние] созерцания. Затем наступит экстаз. (2.83) Сосредоточение [устанавливается] после пяти нади [то есть двух часов]; созерцание [устанавливается] после шести нади [542] [то есть двадцати четырех часов]. После управления жизненной силой на протяжении двенадцати дней наступит экстаз. (2.84)
542
Йога-карника(10.18) приводит этот стих, где вместо шашта-надикапишется шашти-падибхих.
Комментарий: Йога-таттва-упанишада(104) даже упоминает, что требуется полные двое суток [60 гхатик], прежде чем можно считать созерцание твердо установившимся. Это указывает на то, что для достижения экстатического состояния йогинамвначале нужно обрести огромные навыки.
Экстаз (самадхи) описывается как исчезновение всякого примысливания (санкальпа) и [постижение] равенства (айкья) всех пар противоположностей (двандва) и отдельного «я» с высшим Я (2.85)
Экстаз описывается как [постижение] равенства ума с Я, подобно тому, как сливающаяся с морем вода становится равной [с ним]. (2.86)
Экстаз описывается как равновесие (самарасатва), [состояние, при котором] жизненная сила растворяется и ум оказывается поглощенным. (2.87)
Йогин, сплоченный (юкта) экстазом, не [воспринимает] себя или другого, как запах, вкус, образ, прикосновение и звук. (2.88)
Комментарий:шлока указывает на широко бытующую в Индии практику использования мантри янтрдля колдовского воздействия на других, зачастую во вред им. Йогин,искусный в экстазе, совершенно неподвержен подобным влияниям.