Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты
Шрифт:
Существование доминантности и ее иерархии – явление, тесно связанное с агрессивностью. Следует различать внутриэтническую и межэтническую агрессию. Линдблад называет акурио миролюбивыми, однако межэтническая агрессия у них, по-видимому, была очень сильна. Даже в фактах о жизни акурио, приводимых самым Линдбладом, это его утверждение им самым отрицается. Охота на других животных есть убедительное проявление межвидовой агрессии, и она была очень сильна у представителей этого племени.
Была сильна также, как мы уже сказали, межэтническая агрессия. Доказательством этого является то, что когда к границам ареала обитания племени приближались чужие, их встречали отравленными стрелами. Это, во-первых, проявление территориальной агрессивности. Во-вторых, отравленные стрелы свидетельствуют, что акурио стремятся убивать своих врагов, а
Наличие оружия и других орудий смерти, в том числе яда – убедительное доказательство агрессивности, будь она защитной или наступательной.
То, что агрессивность была привязана преимущественно с господствующим положением мужчин в племени, подтверждается еще одним наблюдением Линдблада: "Пользование "техническими средствами" – исключительная прерогатива мужчин. Лук и стрелы, каменный топор – не для женских рук." [48] Но ведь оружие и орудия в руках мужчин, физически более сильных, чем женщины и дети – орудия власти.
48
Линдблад Я., указ. соч., с. 22.
Мы уже сказали, что охота является агрессией против других видов животных. Рассказывая о том, что акурио держат при себе много животных, Линдблад описывает судьбу детеныша паукообразной обезьяны: "Ее мать убита (другого способа поймать детеныша нет), и вкусное мясо съедено с прочей добычей, но детеныша пощадили – не столько из нежных чувств, сколько для страховки на случай периода неудачной охоты," [49] – Яснее не скажешь! Это просто отложенная агрессия, убийство с большей пользой для себя. Точно так же, как современные народы выращивают коров, овец и других животных, ласкают их детенышей, а затем убивают и съедают, даже ритуально. Это поразительный пример того, как можно любить того, кого собираешься затем приносить в жертву собственному желудку. "На Новой Гвинее, – сообщает нам Линдблад, – женщины племени канауко нередко выкармливают грудью поросят." [50]
49
Указ. соч., с.28.
50
Указ. соч., с.28.
Г. Отсутствие стыда – отсутствие морали
Как женщины, так и мужчины племени акурио все время голые, и это их не смущает. Они слегка прикрывают свои внешние половые органы, но не от стыда, а для их защиты от возможных повреждений. Женщины нередко украшают свою промежность листьями и цветами, но и в этом случае стыд не играет какой-либо роли, поскольку его, по-видимому, у этих людей совсем нет. (с. 23).
Отсутствие стыда видно также из следующего: после того, как женщина забеременела и стала неудобным сексуальным партнером, мужчина идет к другой и никто за это его не осуждает. Правда, женщины выбирают желательных для себя мужчин, а не наоборот. Тут больше демократии, чем во многих более сложных обществах, но такая демократия, по нашему мнению – одна из причин отсутствия устойчивых брачных пар.
На основе таких фактов можно поставить более общую проблему: есть ли мораль в таких архаичных племенах? И может ли даже такое примитивное общество жить без морали? Ведь встречаются утверждения современных социологов и социальных психологов о том, что общество – моральный порядок [51] . На каком этапе этно – и социогенеза возникает мораль в нашем современном понимании?
Ясно одно: акурио – это архантропы, древнейшие люди, и у них можно видеть только зачатки культуры. По-видимому, настоящая мораль не может развиваться у тех племен и народов, у которых нет моногамии. Нет морали и на самих
51
См., Шибутани Т. Социальная психология. М., "Прогресс", 1969.
52
Линдблад Я., указ. соч., с.25.
Прежде чем завершить данный параграф, хотелось бы сказать два слова и о бушменах, которые, по-видимому, даже древнее, чем акурио. Анализ сведений о бушменах был бы весьма полезен; для понимания начала этногенеза на Земле полезно исследовать такие архаичные народы, как акурио и бушмены. О последних у Линдблада читаем: "Изоляция и приспособление бушменов к обрамляющим пустыню засушливым районам привели к тому, что здесь эволюция создала особую форму Homo. Или же сохранилась довольно "архаичная" форма… Бушмены, как и все народы планеты, относятся к Homo Sapiens, хотя, учитывая их специфические черты, можно представить себе более прямую связь с нашим общим прародителем – Homo erectus.” [53]
53
Линдблад Я., указ. соч., с.196.
Но все дело в том, что первичные или архаичные черты есть у всех современных рас и этносов. Недаром тот же автор, хорошо знающий свое дело, писал: "Первичные формы поведения, первичный уклад глубоко укоренены в нас – много глубже, чем мы подозреваем.” [54] Психологии это известно уже давно, во всяком случае благодаря исследованиям бессознательных и подсознательных процессов. Данные, полученные в этой области исследований, проанализированы и обобщены в другой нашей работе [55] . Здесь отметим только, что если эти архаические формы психической активности и поведения есть у современного человека, то тем самым создается потенциальная возможность для психической регрессии [56] .
54
Линдблад Я., указ. соч., с.196.
55
Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван, Изд-во "Луис", 1980, гл I.
56
Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Изд-во АН Арм., Ереван, 1986, гл. 3.
У архаических племен, по-видимому, появляются также первые психологические знания, но в особой форме. Вот пример знания, на наш взгляд, о существовании у человека души, которая при смерти покидает тело. Когда человек умирает, о нем акурио говорят: «Его огонь погас» [57] . Это, кроме того, свидетельствует о том большом значении, которое эти люди придавали огню, которую они, не сумев получить, все время держали живой. Огонь и душа: довольно емкое и одновременно поэтичное сравнение.
57
Линдблад, указ. соч., c. 213.
§ 6. Нация и государство
Как мы видели, племенные союзы, объединенные в государство, быстро переходят в народность, а затем и на уровень нации. Государственное управление, общие границы, устранение помех на пути общения племен и создание общего информационного пространства, общегосударственная символика, участие в общих социальных и этнических процессах и другие совместные действия ускоряют прогрессивные этнические процессы. Слово "прогрессивный" здесь надо понимать не в политическом, а в этнопсихологическом смысле, т. е. следующим образом: ускоряется переход от более низких уровней этнических общностей к более высоким, зрелым формам.