Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты
Шрифт:
Однако и на уровне сформированной нации роль государства в этносоциальном и этнопсихологическом развитии этноса огромна. Уже давно отмечено, что переход от феодализма к капитализму часто происходит под флагом национальных движений, стремления к созданию национальных государств. С момента своего возникновения государство становится важным фактором в этнических процессах. Как писал французский этнолог А. Леруа-Гуран, для консолидации народа "требуется длительная политическая стабильность, тем более продолжительная, чем более он велик." [58] Обсуждая эту проблему, Ю. В. Бромлей очень верно отметил, что политическое господство той или иной этнической группы в значительной мере предопределяет направленность этнических процессов. Это мы хорошо видели на примере многоэтнических государств. Эту идею можно хорошо проиллюстрировать на примере этногенеза турок и формирования
58
Цит. по: Бромлей Ю. В., Подольный Р. Человечество – это народы. М., "Мысль", 1990, с.168.
Таким образом, государство исторически выступает в роли мощного механизма этногенеза. К этому вопросу мы еще вернемся.
Нации, по-видимому, формируются двумя основными путями; а) народность, как синтез племен, развивается и переходит на более высокий уровень, т. е. на уровень нации; б) нация образуется вследствие соединения (консолидации, слияния, ассимиляции) двух или большего числа народностей. Так образовались французская нация, современный турецкий этнос, который, по мнению некоторых исследователей (например Д. Еремеева) находится на пути превращения в нацию и т. п.
По какому бы из этих путей ни шло развитие нации, оно приводит к некоторым сходным результатам: а) появляется однородная для всех культура; б) формируется единый национальный литературный язык; в) постепенно исчезают местные культурные и языковые различия; г) активизируются внутренние информационные связи синхронного характера; д) происходит еще большее смешение рас внутри нации, чем наблюдалось в составе народности. Подобное смешение, хотя и в разной степени, имело место во многих странах, но особенно в США, Бразилии, Аргентине и других странах. Так, в современной Бразилии большинство населения – метисы, т. е. люди, которые родились от браков между представителями европеоидов, монголоидов и негроидов [59] .
59
В литературе приводятся количественные данные об этих процессах метисации. См.: Horowitz D.L., Ethnic groups on conflict, и другие.
Национальные процессы. Когда одним из описанных выше способов формируются нации, в них и между ними этнические процессы не прекращаются. Поэтому этнологи выделяют и описывают специфический вид этнических процессов – национальные процессы. Эту группу процессов, в свою очередь, подразделяют на два подвида: а) собственно этнические и б) собственно социальные процессы. В первую группу включают изменения этнического самосознания и другие процессы [60] . Мы думаем, что в сферу этих процессов входят все этнические аспекты нации: символика, стереотипы, защитные механизмы, язык, самосознание и другие. В группу же социальных процессов входят возникновение и распад социальных групп, государственный аппарат, его развитие и функционирование, бюрократизация, система управления, изменения этносоциальной системы. Этнология и этнопсихология изучают первую группу процессов, оставляя вторую социологам и социальным психологам, правоведению, экономическим и другим наукам. Одновременно очень верно отмечается, что в этносе все социальное имеет свои этнические аспекты [61] .
60
Этнография. Уч. пособие под ред. Ю. В. Бромлея и Г. Е. Маркова, М., 1982, с.308.
61
Там же, с. 308; см. также: Apутюнян Ю. В., Дробижева Л. M., Cycoколов A. A. Этносоциология. “Acпект-пpecc”, Mосква, 1998.
Формированию нации и ее развитию способствуют интенсификация экономических связей и создание общенационального рынка.
Национальные процессы тоже протекают на различных уровнях. Это хорошо видно в многоэтнических государствах, где, например, усиливаются национализм и этноцентризм малых этносов
Переход от национальности к нации и изменение этнического самосознания. Как мы уже знаем, на уровне национальности существует "многоступенчатое" этническое самосознание как на индивидуальном, так и на групповом уровнях. Но при переходе на уровень современных наций, по-видимому, этническое самосознание претерпевает изменения. "С образованием нации, как правило, постепенно сходит на нет местное этническое самосознание, заменяясь сознанием принадлежности к общенациональному целому." [62]
62
Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А., указ. соч., с.77.
Это, по нашему мнению, очень важный психологический аспект нациогенеза. Но мы полагаем, что речь может идти лишь об усилении и преобладании общенациональной я-концепции, а не полном исчезновении "местного этнического самосознания", как, по-видимому, полагают авторы.
Когда по соседству формируются два или большее число национальных государств, между ними неизбежны соперничество и конфликты ради территории и за большее влияние. Отсюда – кровопролитные войны в Европе и других частях света в "просвещенном" 20-м веке. С этнопсихологической точки зрения мы с большим правом назвали бы 20-й век веком национализма.
Центры этнической консолидации и образование наций. Есть страны, в которых живут самые различные по происхождению и языку этносы. Такие страны формируют государство, но оно не является этническим (национальным). Сближение таких этносов очень трудно, в частности, потому, что они находятся на различных уровнях социально-экономического и культурного развития.
В таких условиях обычно один или два этноса развиваются до уровня нации и становятся своеобразными центрами этнической консолидации. Вокруг этих центров начинают консолидироваться более мелкие этносы. В качестве примеров приводят, например, Индию, Бирму, арабские страны. "В Индии главными очагами такой консолидации являются уже знакомые нам хиндиязычные народы северных штатов страны, а также марашхи, бенгальцы, гуджаратцы, раджастханцы, ория, ланджабцы, кашмирцы, ассамцы, телугу, тамилы, каннара, налаяли. В Бирме аналогичную роль центров этнической консолидации играют уже сложившиеся в нацию бирманцы, а также карены и шань…” [63] .
63
Чебоксаров, Чебоксарова, указ. соч., с.82
В каждом полинациональном государстве обнаружение центров этнической консолидации – важный шаг в понимании протекающих в нем этнических процессов.
§ 7. Провинциальные подразделения этносов: субэтносы
В едином этносе имеются не только многочисленные социальные группы и организации, но и провинциальные подразделения или субэтносы, между которыми возникают определенные культурные, языковые, а иногда даже антропологические различия. Например, имеются такие различия между армянами Араратской долины, Ширака, севанцами, карабахцами и другими армянскими субэтносами, тем более теми, которые живут колониями в разных странах. Различия велики между отдельными субэтносами еврейской нации. Различия субэтносов сводятся к следующим:
1) Они говорят на различных диалектах одного и того же языка. Иногда языковые различия значительны. Например, существуют восточноармянский и западноармянский варианты армянского литературного языка. На западноармянском говорят армяне, живущие в Турции и во многих колониях различных стран. На восточноармянском – армяне, живущие в Республике Армения и армянской колонии Ирана, не говоря уже о тех, кто живет в крупных городах России.
2) Наблюдаются также культурные различия. Повседневное сознание обычно фиксирует один-два бросающихся в глаза различающихся признаков и по ним дифференцирует существующие субэтносы. Например, армян севанского бассейна (кяварцев) считают любителями водки и об этой их склонности существует много анекдотов. Они говорят на очень своеобразном диалекте. А вот армянский субэтнос ширакской долины, в первую очередь гюмрийцы, считаются особенно остроумными. Известный в 20–30-х годах ленинаканский шутник Полоз Мукуч (Долговязый Мукуч) в какой-то мере даже считается символом этого субэтноса. Он был так знаменит в народе, что поэт Аветик Исаакян поставил на его могиле такой же "долговязий" памятник с надписью: "Мкртичу Казаряну (Полоз Мукуч) от поэта Аветика Исаакяна."