Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
Свидетельство Агобарда находит себе подтверждение в отдельных случаях обращения представителей высших общественных кругов в иудейство. Так, в 839 году диакон Бодо, воспитанный при дворе и пользовавшийся славой высокообразованного человека98, принял иудейство с именем Елиазара
и переселился затем со своими друзьями-евреями в Сарагос-
су”. Другой наделавший не менее шума случай обращения в
иудейство духовного лица имел место в первые годы одиннадцатого столетия. Именно, некто Вецелин,
духовником при герцогском дворе, принял иудейство, причем
ни гнев, ни убеждения императора Генриха II не заставили
95 Agobardus. De bapt. Jud. mane.
– Migne. Patrologia latina.
T. CIV. P. 101; Agobardus. De insoletia Judaeorum, с. V.
– Там же. P. 74.
96 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108-109.
97 Agobardus. De insolentia Judaeorum, с. V.
– Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 75.
98 Prudent. Tree. Annales, a. 839; cp. Rhaban. Adversus Judaeos, c. 42.
99 Prudent. Tree. Annal, a. 839.
– Monumenta Germaniae. Scriptores I. P. 433; cp. Ficker. Geschichtsquellen des Bistums Munster.
Band I. S. 7 f.
316
его отказаться от этого шага100. Еще во второй половине одиннадцатого столетия относительно одного ученого монаха из
бенедиктинского монастыря в Меце сообщается, что он умел
ценить еврейские сочинения и толкования, основанные на
ближайшем изучении текста библии, и находился, по-видимому, в дружественных отношениях с членами местной еврейской общины101.
Такое свободное от всякого предубеждения отношение к
евреям и временами даже более тесное сближение с ними не
ограничивалось, однако, высшими придворными кругами. По-
видимому, одинаково даже и в среде высшего духовенства такие ярые враги и ненавистники евреев, как Агобард и Амулон, представляли исключение. Напротив, скорее именно шпейерский епископ, даровавший, как мы знаем, специальные привилегии евреям для привлечения их в свой город, являлся выразителем господствовавшего в среде высшего духовенства мнения. Если, быть может, и не все, подобно ему, умели ценить
значение евреев для общего подъема экономической жизни, то
большая часть представителей высшего духовенства, во всяком
случае, нуждалась в услугах евреев в качестве торговцев102 или
банкиров103 и потому предпочитала поддерживать с ними добрые отношения. Так, во второй половине девятого столетия
100 Alpertus. De diversitate temporum, I, с. 7.
– Monumenta Germaniae. Scriptores IV. P. 704. Там же приведены письма Вецелина и
Генриха, писанные в связи с переходом первого в иудейство.
–
Monumenta Germaniae. Scriptores И, с. 22-23. Р. 720 sq.).
101 Monumenta Germaniae. Scriptores VI. P. 269.
102 «Представители церкви
другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень
маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали
и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали
меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было
оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы
стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из
Константинополя» (И. М. Кулишер. Эволюция прибыли с капитала
в связи с развитием промышленности к торговли в западной Европе.
Т. I. СПб., 1906. С. 153).
103 Богатое собрание материалов, характеризующее постоянную
нужду в деньгах прелатов, можно найти у Schulte: Geschichte d.
mittelalter lichen Handels. Band I. S. 235 f.
317
епископ констанцский в письме к епископу аугсбургскому Вит-
гару говорит о том всеобщем уважении, каким пользовался
этот последний во всех общественных слоях, между прочим, и
со стороны иудеев104. Случаи выражения скорби евреями при
погребении скончавшихся епископов, не раз имевшие место, как мы видели, в течение предшествовавшего периода105, повторялись также неоднократно и в описываемое время. Нам известны, например, случаи участия евреев в похоронных процессиях при погребении епископов Вальтарда магдебургского в
1012 году106, Адальберона Мецского, которого евреи вспоминали и продолжали оплакивать еще десять лет спустя после его
смерти107, Бардо Майнцского (в 1051 году)108, наконец, архиепископа Анно Кельнского, которого евреи оплакивали на специальном собрании в синагоге, превознося его справедливость
и чистоту жизни109. Во всех крупнейших архиепископских и
епископских городах Германии, таким образом, как видим из
104 Roziёres. Formules, № 660. Из текста, впрочем, не видно, относится ли это замечание лишь ко времени написания письма или оно
имеет в виду и всю предшествовавшую жизнь Витгара вообще, равным образом, идет ли речь о живущих в пределах Аугсбурга постоянно евреях или о наезжих евреях, с которыми епископу приходилось
вступать в деловые отношения. Во всяком случае, данный факт не
может еще служить доказательством наличности еврейской общины
в Аугсбурге уже в то время. Возникновение первых еврейских общин в Германии принадлежит, как мы знаем, следующему столетию.
Ср. Caro. S. 580-581.
105 См. выше стр. 259.