Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников том 1
Шрифт:
начавших содрогаться при виде социального зла..." {А. В. Луначарский, Собр.
соч. в восьми томах, т. I, M. 1963, стр. 184.}.
Мысль о том, что социализм, отрицая бога, "забывает" о душе человека и
содействует его "порче", разумеется, неверна и несостоятельна. Научный
социализм дает самое глубокое, мудрое понимание исторической
действительности и подлинной роли человека. Отказавшись от религиозных
фантазий, от упований на божественные силы, именно социализм раскрывает
подлинную
творческую мощь народных масс. С точки зрения научного мышления люди -
активные и сознательные творцы своих судеб, а не пассивные исполнители
потусторонних предначертаний.
Разрушение личности несли те эгоистические, собственнические
индивидуалистические силы, которые порождены буржуазно-помещичьим
18
строем. Социализм ведет борьбу с этим строем за всестороннее развитие
личности, за возвышение человека. Социализм, как величайшая творческая сила, обновляет духовную жизнь общества, строя ее на новых, передовых,
гуманистических началах и преодолевая то темное, злое, враждебное человеку, что порождалось эксплуататорским обществом.
В этом представлении об обновлении человека нет ничего утопического.
Еще Маркс страстно опровергал пессимистические взгляды Макса
Штирнера на природу человека. Этот анархический философ спрашивал: "Как
обуздать нечеловека, который ведь сидит в каждом отдельном человеке? Как
сделать, чтоб вместе с человеком не выпустить на волю и нечеловека?..
Государство, общество, человечество не могут одолеть этого дьявола".
Со всей силой научной логики Маркс показал, что "дьявол", "нечеловек" в
сознании индивида, то есть антиобщественные, антигуманные тенденции,
появились не случайно: развитие человека определяется характером
производительных сил и повседневными отношениями людей. "Нечеловеческое" -
продукт отношений буржуазного общества. Новые силы, новые отношения
социалистического общества закономерно поведут к порождению нового,
подлинно человеческого сознания. Обращение к отвлеченной, вечной и
неизменной "природе человека" ненаучно, несостоятельно. Дьявол старого, индивидуалистического сознания потеряет почву под ногами, он будет
изолирован и побежден в силу торжества в реальной жизни новых отношений
людей.
* * *
В начале семидесятых годов Достоевский создает роман "Бесы", в
котором революционное движение изображено как беспочвенная затея
политических авантюристов и шарлатанов, как сомнительная игра "нигилистов", не имеющих перед собой никаких положительных задач и великих целей.
В романе есть ядовито задуманная
чиновник Лямшин, исполняет на рояле марсельезу. Звучит мелодия
революционной борьбы, разрастается в ней народный гнев, все выше
революционная страсть - и вдруг в могучую мелодию врывается, как бы случайно, пошленький мотив сладенькой мещанской песни: "Ах, майн либер Августин..."
Марсельеза заглушает мещанскую песенку, но мелодия песенки снова возникает, звучит громче и громче, и в конце концов революционный пафос отступает перед
мещанской самодовольной пошлостью.
В этом эпизоде раскрывается структура дискредитации революции у
Достоевского. Мещанство побеждает революцию, возникая внутри ее. Ложь
против революции не обязательно бывает чистой ложью. Ложь обычно
использует для создания видимой убедительности частичку правды. Частность
выдается за целое, и какая-то деталь заслоняет все явление. Роман "Бесы" был
показателен тем, что писатель брал частную правду и из нее творил большую
ложь.
19
Самодержавие, стремясь дискредитировать революционное движение,
опубликовало материалы процесса по делу заговорщицкой анархической
организации, возглавляемой Нечаевым - агентом Бакунина. В работе К. Маркса и
Ф. Энгельса "Альянс социалистической демократии и Международное
Товарищество Рабочих" был дан подробный анализ нечаевского процесса и
устанавливалось, что эта анархистская группа по всему содержанию своей
деятельности не имеет ничего общего с революционным движением. За подписью
Маркса было опубликовано решение Генерального Совета Интернационала, в
котором заявлялось, что Нечаев никогда не имел отношения к Интернационалу, что он злоупотреблял именем Международного Товарищества Рабочих для того, чтобы "обманывать людей в России и приносить их в жертву" {К. Маркс и Ф.
Энгельс, Сочинения, изд. 2-е, т. 17, стр. 440.}.
"Революционные" фразы анархистских провокаторов искажали
революционную идею и революционную практику. "Эти всеразрушительные
анархисты, которые хотят все привести в состояние аморфности, чтобы
установить анархию в области нравственности, - писали Маркс и Энгельс, -
доводят до крайности буржуазную безнравственность". "Все мерзости, которыми
неизбежно сопровождается жизнь деклассированных выходцев из верхних
общественных слоев, провозглашаются ультрареволюционными добродетелями...
Экономическая и политическая борьба рабочих за свое освобождение заменяется
всеразрушительными актами героев уголовного мира..." {К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, изд. 2-е, т. 18, стр. 415, 426.}.