Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников том 1
Шрифт:
частности, о своей беседе со священником отцом Алексием, ретроградом,
деятельным служителем православия.
Алексий, как он предстает в записках Опочинина, - своеобразная
личность. Он собирался в Китай, чтобы проповедовать там Евангелие и обращать
китайцев в православие. Готовясь к поездке, он написал довольно много икон, на
которых распространенное в Китае изображение младенца Будды сближалось с
младенцем Христом.
– А не будет это как
– спросил автор воспоминаний.
"- Нет, - говорит.
– Какой же тут может быть обман?
Однако вздохнул и тихо вымолвил:
– Для истины, для ее проповедания - всякие пути дозволены".
Опочинин подумал, что, вероятно, отец Алексий признал бы
"дозволительными" и костры и пытки, практиковавшиеся прежде для
проповедования и утверждения "истины".
Этот священник высказал молодому литератору свое мнение о
Достоевском, которым раньше увлекался, чуть не мудрецом считал, а потом стал
осуждать с изуверской категоричностью:
"Вредный это писатель! Тем вредный, что в произведениях своих
прельстительность жизни возвеличивает и к ней, к жизни-то, старается всех
привлечь. Это учитель от жизни, от плоти, а не от Духа. От жизни же людей
отвращать надо, надо, чтоб они в ней постигали духовность, а не погрязали по
уши в ее прелестях. А у него, заметьте, всякие там Аглаи и Анастасии
Филипповны... И когда он говорит о них, у него восторг какой-то чувствуется...
Одно могу сказать: у писателя этого глубокое познание жизни чувствуется, особенно в темнейших ее сторонах. В "Бесах", например, возьмите хотя бы
Ставрогина. Ведь это какой-то походячий блуд (я тут же решил непременно
передать это определение Федору Михайловичу). И хуже всего то, что читатель
при всем том видит, что автор человек якобы верующий, даже христианин. В
действительности же он вовсе не христианин, и все его углубления (sic!) суть
одна лишь маска, скрывающая скептицизм и неверие".
Эта оценка со стороны ханжи и изувера, готового даже Достоевского
предать анафеме, по-своему поучительна. Но в чем-то отца Алексия не обмануло
его изуверское чутье: Достоевский был писателем от жизни, а не от богословских
догм, какое бы сам он ни придавал значение этим догмам.
Злые слова эти сказаны были тогда, когда официальная Россия оказывала
писателю знаки сочувствия и внимания и Победоносцев подчеркивал "близость"
Достоевского к официально-ретроградным взглядам. Раздраженные обвинения
22
Алексия - неплохая иллюстрация того разноречия, того столкновения страстей, что неизбежно возникало в русском обществе вокруг имени
Страхов писал: "Достоевский был консерватор по натуре. <...> Он образец
истинного консерватора". Мы говорили о консервативных, реакционных идеях, развиваемых Достоевским, о далеко не прогрессивных выступлениях и поступках
его, но объявить писателя "консерватором" по натуре, отдавать его реакции -
значит односторонне и предвзято объяснять взгляды и творчество писателя.
"По натуре" Достоевский был гуманистом и диалектиком, и действующая
диалектика была огромной его силой, враждебной всякому консерватизму. Там, где писатель терял верное идейное направление, диалектика изменяла ему.
Застывшая, негибкая, предвзятая, раздраженная мысль отталкивает нас в ряде
публицистических статей, в романе "Бесы", на некоторых страницах других его
произведений. Но когда эта диалектика находит истинное взаимодействие с
действительностью, с процессом общественного развития, обретает жизненную
силу, сливается с гуманистическим пафосом - тогда она становится могучей и
неотразимой. Тогда во всем блеске раскрываются знаменитые идеи-образы
Достоевского, тогда возникает тот редкостный сплав мысли и страсти, честного и
мужественного искания, требовательной любви к человеку, который мы называем
творчеством Достоевского. Тогда, постигая человека в развитии, писатель
выражает не мрачную убежденность в извечности и непреоборимости зла в душе
человека, а светлую веру счастье человечества, победу добра в его душе. Тогда он
признает бессилие религии перед реальным общественным злом и находит слова
оправдания действенной борьбы с бесчеловечием и слова о законности отрицания
отжившего, бунта против него. Тогда он пишет о народе - не рабски покорном, а
созидающем и мудром.
Диалектика - враг всяческого консерватизма. Страстная диалектика
Достоевского с неумолимой силой отбрасывала консервативные, реакционные
начала его мировоззрения. Жизнь и творчество писателя - замечательная картина
борьбы несовместимых и непримиримых начал в его мировоззрении. Борьба эта
шла на протяжении всей жизни писателя, и в разные периоды с разной силой
звучали за и против.
Вскоре после смерти Достоевского была издана книга "Биография, письма
и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского". В нее вошли статьи О.
Миллера и Н. Страхова - первые попытки биографии Достоевского. Какие это
были предвзятые, грубо тенденциозные "попытки"! Миллер освещал первый