Философия для студентов экономических вузов
Шрифт:
Вопросы для самопроверки
1. В чем заключается методологическое значение возрастного принципа анализа истории?
2. Кратко изложите логику изменения предмета философии от эпохи к эпохе.
3. В чем заключается качественное отличие и преемственность при переходе от Античности к Средневековью? Продумайте аналогичный вопрос относительно смены последующих эпох.
4. Раскройте содержание современного апокалипсиса. Как это выражается в предметном поле философии?
5. В чем сущность современного типа мировоззрения и его отличие от доминирующего мировоззрения традиционной культуры?
Раздел IIИстория философии
Многознание уму не научает.
ГераклитРассмотрим теперь историю философии развернуто, т. е. более полно и содержательно. Но и в данном случае
Глава 4Особенности философии в Древней Индии и Древнем Китае
Древневосточная философия, так же, как и античная, – это этап детства в истории культуры, поэтому предметом здесь выступает соотношение микро– и макрокосма под знаком предустановленной гармонии между ними. Восточная культура имеет свои нюансы в разработке данной проблемы. Высший смысл жизни человека как в древнеиндийской, так и в древнекитайской философии – это достижение нирваны, т. е. слияния души человека с мировой гармонией, достигаемое посредством самосовершенствовании индивидуальной души. В античной культуре предустановленная гармония реализуется посредством преимущественно внешней активности человека, направленной на мир природы и социум. Используя современную психологическую классификацию, можно сказать, что на этапе детства закладывается интровертность восточной культуры и экстравертность культуры западной. Ткань восточного философствования изначально формируется не как рациональное познание, а как мистическое сопереживание с космическим мирозданием. Не абстрактное теоретизирование, а практическая направленность поиска человеческой судьбы волнует восточного мудреца, как позже это проявится и в русской философии. Из всего этого вытекает непосредственная сопряженность восточной философии с религией и как следствие ее многовековая традиционность.
Рациональное объяснение духовного своеобразия Востока, скорее всего, связано с экологической нишей и соответствующим характером хозяйственной деятельности этого региона: обработка больших земельных латифундий, объективная необходимость централизованных ирригационных систем детерминируют системы восточных деспотий, отсюда вытекает политическая и духовная несвобода общества. Соответственно вся жизненная активность восточного человека направляется на его внутренний духовный мир.
Иррациональное объяснение духовного своеобразия Востока, по-видимому, связано с богоизбранностью восточного региона: все мировые религии (ислам, буддизм, христианство) зародились там.
В Древней Индии философия возникла примерно к середине I тыс. до н. э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на поддержку землевладельческой аристократии и родовой жреческой знати (брахманы). Общество делилось на варны – группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Их было 4:
1) жреческая (брахманы);
2) варна военной аристократии (кшатрии);
3) варна земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи);
4) низшая варна (шудры).
Древнейший памятник индийской литературы – Веды, в образном языке которого выражено древнее религиозное мировоззрение в сочетании с некоторыми философскими представлениями о мире, человеке и нравственной жизни. Веды состоят из 4 частей. Собственно философская часть – Упанишады – возникла ок. I тыс. до н. э.
Древнеиндийские философские школы делятся на две группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и неортодоксальные.
1. Ортодоксальные школы:
• веданта;
• миманса;
• санкхья;
• йога;
• ньяя;
• вайшешика.
2. Неортодоксальные школы:
• джайнизм;
• буддизм;
• чарваки,
Джайнизм (по прозвищу одного из основателей: Джина – «победитель») возникает в VI в. до н. э. В основной своей части это этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от подчинения ее страстям. Источник мудрости – не Бог, а особые святые, достигшие силы и счастья на основе совершенного знания и путем соответствующего поведения. Джайнизм опирается на особое учение о бытии: существует множество вещей, наделенных реальностью и обладающих постоянными и случайными свойствами. Материя – пудгала – состоит из элементов, далее неделимых (атомов). Основной признак души – сознание. Степень сознательности в различных душах различна. Душа совершенна, и возможности ей доступны безграничные: знание, мощь и счастье. Душа склонна отождествлять себя с телом. Во всякий момент душа есть результат всей своей прошлой жизни: действий, чувств и мыслей. Основная причина, порождающая зависимость души, – ее сильные желания или страсти. Причина страстей – незнание жизни. Познание должно освободить душу от материи. Условия истинного познания: доверие к авторитету учителей, правильное поведение. Освобождение, составляющее цель учения джайнизма, должно привести к полному отделению души от материи, прекращению сансары (сансара – перевоплощение души в цепи новых рождений, осуществляемых по закону кармы) и достижению нирваны как наивысшего блаженства. Достигается это посредством аскетизма.
Буддизм возник в vi—v вв. до н. э. как оппозиция древней жреческой религии брахманизма. Быстро распространялся среди городских низов, однако идеи покорности и примирения способствовали принятию буддизма и господствующими классами. Буддизм – мировая религия наряду с христианством и мусульманством. По легенде основатель – принц Сиддхартхи, или Будда Гаутама. Будда – «просветленный» – жил в VI в. до н. э. Краеугольные положения буддизма:
1) жизнь исполнена страданий: уже факт рождения необходимо ведет к страданиям;
2) существует причина возникновения страданий: стремление к наслаждению обусловлено чувственным опытом и сопровождается страданиями;
3) имеется возможность прекращения страданий;
4) существует путь, идя по которому можно избавиться от страданий: срединный путь преодоления крайностей роскоши и аскетизма.
Цель познания: освобождение от страданий, что достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Прекращение страданий – нирвана, т. е. состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей; непосредственное слияние с космической гармонией. С философской точки зрения интересны следующие положения: учение о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания. Подробно разработан вопрос о практических путях этического совершенствования: учение о восьми добродетелях. Это правильные: поведение, врдение, образ жизни, речь, направление мысли, усилие, внимание, сосредоточение.
Философия локаята, или чарвака, – начало древнеиндийского материализма. Произведения в основном утеряны. Философия локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Весь мир состоит из материальных первоэлементов и их сочетаний. Вера в существование Бога, души, рая, загробного мира ложна, а предметы этой веры недоступны для восприятия. Вещи природы состоят из воздуха или ветров, огня или света, воды или земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы. Сознание существует реально и удостоверяется восприятием. Однако сознание не может быть свойством духовной и нематериальной сущности, оно является свойством живого материального тела. Личность неотделима от тела. На основе учения о бытии строится и этика: человек испытывает наслаждение и страдание, полностью страдания устранить невозможно, но можно свести их к минимуму, а наслаждения сделать максимальными. Понятия о добродетели и пороке – такая же выдумка авторов священных книг, как ад, рай и весь ритуал жертвоприношений. Впоследствии возникает элемент скептицизма, заключающийся в воздержании по вопросам, на которые существуют взаимоисключающие ответы.