Философия для студентов экономических вузов
Шрифт:
Богатство философских идей, накопленное на протяжении первых четырех периодов развития классической философии, содержало анализ сопряженности человека со всеми основными сферами его бытия в мире: с макрокосмом – Вселенной, с Богом, обществом и природой. Это порождало задачу исследовать механизм связи социального субъекта со всеми перечисленными сферами бытия, каковым является деятельность человека. К анализу деятельности философию подталкивала не только внутренняя логика ее развития, но и разворачивающаяся промышленная революция: чтобы не быть «слоном в посудной лавке», человеку необходимо обуздать собственную деятельность.
На смену зрелости приходит старость, которая в истории культуры наиболее профессионально отрабатывается немецкой классической
Идея субъективности становится доминирующей в творчестве классиков немецкой школы и заключается в исследовании закономерных предпосылок непредсказуемости результатов деятельности, проистекающих из особенностей действующего лица на уровне как отдельной личности, так и человечества в целом. Деятельность можно исследовать только с помощью диалектики, поэтому она становится визитной карточкой этой школы, достигая в концепции Гегеля своего системного теоретического выражения. Каждый из деятелей этой школы оригинален тем, что у него берется в качестве субъекта деятельности. У Канта это индивидуальное сознание, у Фихте – Абсолютное «Я», представляющее процесс развития мировой культуры, у Шеллинга – мировой организм, у Гегеля – абсолютная идея, у Фейербаха – человек как природное существо. Все эти субъекты деятельности, проанализированные классиками немецкой философии, выражали теоретическую и практическую мощь человеческой деятельности, потенциально безграничную в перспективе ее исторического развития.
Интересно отметить, что соотношение целей и результатов деятельности раскрыто в Библии, гласящей, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Это закон замешанной на грехе деятельности падшего человечества. «Грех» в переводе с древнегреческого означает «попадание мимо цели». Творчество немецкой классики, связанное с промышленным переворотом, – это профессиональное осознание старости ветхого, т. е. падшего и греховного человечества.
Немецкая классическая философия завершает эпоху всего предыдущего традиционного стиля философствования, существовавшего до промышленного переворота, и одновременно является переходным мостиком к современной философии, которая начинает свое развитие с середины XIX в. Поставив проблему субъективности человеческой деятельности, представители немецкой классической философии вплотную подвели философскую мысль к развернутому исследованию того, что зависит и что не зависит от человека в процессе его жизнедеятельности. Таким образом, предметом современной философии становится проблема соотношения субъективного и объективного факторов, а доминирующей идеей – идея свободы, что в полной мере актуально в условиях апокалипсиса.
Современный человек наслышан, что мы живем в эпоху апокалипсиса. Для обыденного сознания апокалипсис – это полная неизбежная окончательная гибель света. И тогда действительно получается: «после нас хоть потоп». С позиции просвещенного философского, религиозного и научного мировоззрения апокалипсис (греч. apokalypsis – откровение) – это откровение об альтернативе, стоящей перед современным человечеством: альтернативе между самоуничтожением или самовозрождением на качественно новом уровне. В любом случае разрешение этой альтернативы связано со смертью современного ветхого человечества,
В чем «ветхость» современного человечества? В том, что его жизнедеятельность характеризуется существенным разрывом между его научно-технологической мощностью и уровнем его духовности. Последняя глава Нового Завета – Откровение Иоанна Богослова – раскрывает указанную выше альтернативу, предупреждая и тем самым вооружая ветхое человечество знанием о той опасной перспективе, которая как бездна разверзнется перед ним, если оно, погрязнув в греховности, не очистится от нее. И одновременно в этой завершающей книге Нового Завета человеку дается благая перспектива его воскрешения на новом уровне его бытия, если он, как блудный сын, возвратится к Отцу с покаянием.
В контексте современной философии данная пограничная альтернатива бытия человека раскрывается на теоретическом уровне как соотношение субъективного и объективного факторов истории. В самом первом приближении субъективный фактор обозначает те элементы жизнедеятельности социального субъекта, которые в его власти, и, стало быть, это те рычаги, которые человек может использовать для разрешения указанной альтернативы в благожелательном для него направлении. Объективный фактор – те элементы жизнедеятельности социального субъекта, которые от него не зависят и с которыми он должен считаться, чтобы, образно говоря, не биться лбом об стену. Здравый смысл нас учит, что «умный в гору не пойдет». Во истину криком души современного человека являются слова американского пастора Рейнхольда: «Господи! Дай нам силы изменить то, что мы можем! Дай нам терпения принять то, что мы изменить не можем! И дай нам мудрости отличить одно от другого!».
Взаимосвязь субъективного и объективного факторов как основное теоретико-методологическое содержание современной философии вытекает из внутренней логики развития мировой философской мысли. В этих координатах человек пытается овладеть свободой, чтобы не впасть в крайности насилия или произвола. Если доминирующей идеей современности выступает свобода, то доминирующим принципом – ответственность как атрибут свободы. Оптимальный путь самоуничтожения современного человечества – это полная безответственность. Если мы не хотим погибать и погибнуть, мы должны брать на себя ответственность за себя, своих родных и близких, свою страну и человечество. Этому учит современная философия как итог развития классики.
Таким образом, использование «возрастного» принципа в исследовании логики развития философских поисков от эпохи к эпохе позволяет, включая историю философии в социально-культурный контекст, выявлять эмпирические потребности человечества, его практические интересы и тенденции. С помощью этого принципа возможно не односторонне абстрактно, а более содержательно, с учетом психологических аспектов, понять фундаментальный социологический закон возвышения уровня потребностей, осмыслить природные основания развития духовной жизни общества.
Исследование изменения предмета философии показывает, что к середине XIX в. назрела потребность перехода от созерцательного к деятельностному типу мировоззрения. Созерцательный тип мировоззрения соответствует традиционной культуре. Классический образец его дал С. Сервантес в образе Дон Кихота. Этот деятельный идальго готов во имя благой цели воевать и с ветряными мельницами, т. е. главное – не результат, а цель и кипучая энергия во имя ее. Современный деятельностный тип мировоззрения заключается в том, что социальный субъект вынужден брать на себя всю меру ответственности за результаты собственной деятельности. Трудно представить, чтобы до промышленного переворота общество обсуждало проблему запрета на какие-то научные исследования и технологические разработки. Возрастание мощности человеческой деятельности связано с возрастанием не только уровня потребностей, но и меры ответственности социального субъекта за дальнейшую судьбу мира. Это требует более развитого самосознания личности, нации, человечества, что без овладения философской культурой недостижимо.