Философия для студентов экономических вузов

Маслобоева Ольга Дмитриевна

Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта. Веды – священные книги, непререкаемый авторитет, подобный Библии. Миманса большое внимание уделяла вопросам теории познания и логики. Чувственное восприятие – особый источник знания. Предметы восприятия реальны и обладают различными объективными признаками. Кроме восприятия источник познания – логический вывод, сравнение, авторитетное свидетельство священных книг и признание некоторых чувственно не воспринимаемых истин постулатами. Идеалистическое учение веданты имеет различные оттенки, обусловленные различием в понимании отношения между душой и Богом. Наиболее крайние:

1) душа и Бог различны;

2) душа и Бог едины. Душа несвободна, она жаждет чувственных удовольствий и испытывает ряд перевоплощений.

Победа над незнанием, порабощающим душу, достигается изучением веданты, которая

требует, чтобы ученик покорно следовал за учителем, посвященным в мудрость веданты, упражнялся в постоянном размышлении над ее истинами до тех пор, пока он не достигнет непосредственного и постоянного созерцания истины.

Философия санкхья. Основана Капилой, который жил на рубеже VII–VI вв. до н. э. Два начала: вещественное и духовное. Первопричина всех вещей и явлений, в том числе психических, материальна. Первопричина, будучи вещественной, одновременно настолько тонка и всепроникающа, что возможны даже самые тонкие порождения, такие как ум. Пракрити – первичная субстанция, которая, как и все вещи мира, состоит из трех частей, называемых гуннами, непосредственно не воспринимаемых. Пракрити – причина существования тел, органов чувствования и действия, чувства «Я», ума и интеллекта. Кроме всего этого, существует сознание, оно выше всяких изменений и по своей природе уже не материально. Все множество предметов материального мира возникает тогда, когда материальная причина – пракрити – соприкасается с пурушей, или «Я». Происходя от практики, ум не вечен. Он сложен и представляет собой субъект, возникающий и разрушающийся во времени. Кроме восприятия и логического вывода санкхья признает источником познания также и учения Вед – «свидетельства» древних священных книг. Достоверное познание возникает, когда в интеллекте отражается не предмет, а само сознание, или «Я». Этика: все предметы способны вызывать в нас или удовольствие, или боль, или безразличное состояние. Страдания всеобщи. Цель мудрости: познание пути и средств, ведущих к полному освобождению человека от страданий и несчастий.

Система йога близка к системе санкхья. Йога – «сосредоточение». Основатель йоги – мудрец Патанджали. Вера в Бога – элемент теоретического мировоззрения и условие успешной практической деятельности, направленной к освобождению от страданий. Среди средств для освобождения: практика аскетизма, принципы этики, основанной на сочувствии всем формам и видам жизни, ряд рациональных, в известной мере проверенных на опыте предписаний, относящихся к гигиене дыхания, режиму питания; требование поклонения Богу. В последнем – важное различие между йогой и атеистической системой санкхья.

Система ньяя наивно материалистична. Ее основатель – мудрец Готама. Это учение о познании, в частности о логическом выводе, развитое на основе материалистической теории бытия. Предмет существует раньше знания о нем. По происхождению и по содержанию истина зависит от реальной природы познаваемых объектов. Истинное знание может быть достижимо через восприятие, логический вывод, с помощью свидетельства – авторитета или с помощью сравнения. Восприятие обусловлено органами чувств и дает непосредственное знание о предмете. Для логического познания требуется вычленение признака, неотделимого от познаваемого предмета. Впоследствии в это основное материалистическое содержание проникли элементы религии и идеалистической психологии.

В Древнем Китае на рубеже ii—i тыс. до н. э. возникли наивно-материалистические идеи о пяти первоэлементах вещей: металле, дереве, воде, огне, земле; о противоположных началах: инь и янь; о естественном пути – дао и другие как результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование философских учений относится к VI–V вв. до н. э.

Этико-политическое учение конфуцианства. Конфуцию (551–479) приписывают составление ряда древних книг: «Книга песен», летопись «Весна и осень» и др., в которых были собраны письменные памятники прошлого. Конфуций придерживался традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо как верховное божество диктует свою волю человеку. Он утверждал: что «жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба». В центре философии Конфуция проблемы воспитания: «Все люди близки друг к другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания»; «чтобы познать новое, необходимо изучать старое»; «учение без размышления бесполезно, а размышление без учения – пустое дело». Видный последователь Конфуция Мэн-цзы (372–289) утверждал: «Человек

от рождения добр, ему присущи четыре качества: чувство сострадания, стыда, скромности и умение отличать истину от лжи». Но вследствие дурного влияния общества эти качества быстро утрачиваются. Выдвинул теорию врожденных знаний: эти знания заложены в человеке божественным «необъятным духом», человек должен полностью раскрыть эти знания, чтобы у самого себя найти ответы на все вопросы жизни, установить причины своих неудач и бед, не возмущаться несправедливостью в обществе и не питать ненависти к тем, кто его притесняет.

Учение моистов. Мо-цзы, или Мо Ди (479–400), выступил против конфуцианства. Он призывал оказывать друг другу помощь независимо от социального положения. Предельной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принцип всеобщей любви, выражающей «небесную волю». В соответствии с этим «небесный владыка» награждает или наказывает его. В теории познания есть элементы материализма: знание возникает из непосредственного изучения действительности. Последователи Мо-цзы освободили рациональные идеи своего учителя от мистической оболочки и развили их с позиций наивного материализма, разрабатывая главным образом логику и теорию познания. Они признавали объективное существование вещей вне нашего сознания. Все наши знания – результат совместных усилий наших органов чувств и мышления.

Даосизм. Это учение Лао-цзы (vi—v вв. до н. э.) о дао – пути вещей. Основная идея: жизнь природы и людей не управляется «волей неба», а протекает по определенному естественному пути – дао. дао – это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией ци (воздух, эфир) составляет основу мира. В мире все вещи находятся в движении и изменении, в результате все переходит в свою противоположность. В соответствии с этим законом справедливость в конечном итоге восторжествует, ибо самые слабые со временем станут сильными и одолеют тех, кто сегодня обладает силой. Человек не должен вмешиваться в естественный ход развития. Кто пытается изменить этот ход, подчинить его своим личным интересам, тот неизбежно потерпит неудачу. Лао-цзы выступал против произвола знати, призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первобытно-общинной жизни.

 

Высший этап в развитии древнего даосизма – учение Чжуан-цзы (IV–III вв.): он также считал, что в мире существует неумолимый естественный закон дао, по которому происходит непрерывное обновление вещей. От мельчайших органических существ в воде – цзи – произошли животные, а от животных человек. Единым материальным началом – ци – наполнена вся поднебесная. «Рождение человека – это скопление ци. Собирается ци – возникает жизнь, рассеивается ци – наступает смерть», «вместе со смертью исчезает и душа». Человеческое мышление – «зеркало множества вещей». В его наивно материалистическом учении немало диалектических суждений: «То, что лишено различия, пребывает в том, чему присуще различие», каждая вещь существует как «это» и как «другое», так как она «изменяется с каждым движением, с каждым мигом». Признавая диалектику действительности, Чжуан-цзы вместе с тем абсолютизировал единство многообразного, призывал «слиться» с вечно существующим дао и безразлично относиться к земной жизни. Это положение послужило одним из источников формирования религиозного даосизма на рубеже нашей эры.

Вопросы для самопроверки

1. Каков предмет и доминирующая идея древневосточной философии?

2. Кратко охарактеризуйте основные философские школы Древней Индии.

3. Почему буддизм стал одной из трех мировых религий?

4. Кратко охарактеризуйте основные школы древнекитайской философии.

5. Как смысл жизни человека раскрывается в древневосточной философии?

Глава 5
Античная философия

5.1. Особенности античной философии

Система особенностей античной философии обусловлена тем, что исторически это первый этап в развитии европейской культуры.

1. Генетическая особенность заключается в том, что именно античная философия осуществила переход от мифологии к философии, а затем и к науке.

2. Синкретичность (греч. synkrёtismos — соединение, объединение – слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное неразвитое состояние чего-либо) проявляется в том, что в античных философских концепциях в органической целостности были представлены остатки мифологических представлений, зарождающиеся научные, религиозные, художественно-эстетические, нравственно-этические, политико-правовые и собственно философские идеи.