Философские аспекты суфизма
Шрифт:
АИаз. Тпе Му$ис15т I Нагпхап Рапзип. Киа1а Ьшприг, 1970, Примечания
переводчика.
119
нифестаций (сначала духовных, а затем материальных) божественной сущнсь
сти, в которой, точно дерево в семени, потенциально содержится вся полнота
бытия. Завершается процесс творения созданием человека, который объединяв
ет в себе все манифестации, как духовные, так и материальные, и является
точной уменьшенной копией мироздания — микрокосмом. Поэтому для постижения Творца человеку
обратиться к самопознанию. Тогда он узрит в глубинах «духовного сердца>
сияющий лик господа и еще при жизни, очистив душу в аскетических трудах, а затем отвергнув даже тень индивидуального бытия и само мистическое знание (фана), возвратится к Творцу и обретет вечную жизнь в нем (бака), замкнув круг манифестаций.
Путь суфийского самопознания бесконечно труден, но бесконечно легким
делает его божественный дар любви, опьяняющей влюбленного, лишающей его
страха, своекорыстия и, наконец, ощущения своего отдельного «я», превращающей его в приближенного раба, которому прощаются любые прегрешения.
С особой силой «тема любви» выражена в поэтических сочинениях Хам-
зы Фансури («Поэма о чистой птице», «Поэма о собрании дервишей», «Поэма
об обретшей единение рыбе», многочисленные краткие поэмы), которые написаны в жанре шаира, созданного им на рснове синтеза традиций ближневосточной словесности и местного фольклора. Впоследствии этот жанр стал основным в малайской классической поэзии. Проза и стихи Хамзы Фансури обнаруживают сильное влияние ближневосточных суфийских авторитетов и классиков персидской поэзии — Аттара, Руми, Саади, но особенно — Шабистари, Ираки, Магриби, Джами и других поэтов, воспринявших доктрины школы Ибн
Араби. Вообще произведения Хамзы — это не сухие труды педанта-ученого, обычные в малайской суфийской литературе более позднего времени, но сочинения одаренного литератора, насыщенные яркими образами (в частности, милыми сердцу малайца образами морской стихии) и демонстрирующие мастерское владение словом.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, который открывает грудь постигших
ключами своего Бытия ‘
и украшает их сердца Своими Тайнами,
и просвещает их дух
постижением Его в яви,
и очищает их души Светом Его Любви.
И совершеннейшие благословения,
и превосходнейшие приветствия
да пребудут с господином нашим Мухам.мадом,
владыкой Вышнего Водоема
и Преславных Стоянок,
и да пребудут благословение на доме его
и всех его друзьях.
Хвала Аллаху,
Господу миров.
Знайте, о сыны Адама, исповедующие ислам, что Аллаж
(преславен Он и возвышен!) сотворил нас; нам, безымянным, Он даровал имя и нам, не имевшим формы, придал форму, наделив нас ушами, сердцем, душой и разумом.
стремиться ко взысканию Господа нашего и постигать Его нашим постижением или служением учителю, в совершенстве постигшему Его, дабы не уклониться от исполнения нашего долга.
120
А если вы еще не встретили учителя, искушенного в постижении, обратитесь к нижеследующим пятнадцати бейтам. Что
же до них, то в каждом из этих бейтов четыре раза употреблен
садж2. Если же смысл этих пятнадцати бейтов окажется недоступным для вас, обратитесь к их истолкованию, ибо там в понятных словах изъяснено постижение Аллаха. А всесведущ
лишь Аллах!
Итак, в этой книге ничто не упущено, но, если вы все же
найдете в ней упущения, восполните их и, если встретятся вам
в ней ошибки, исправьте их и, если обнаружите погрешности в
языке либо же недостаток или избыток букв, внесите необходимые исправления; воздержитесь от порицаний, ведь людям
свойственны забывчивость и небрежение. Как сказал Посланник Божий (да пребудут с ним благословение Аллаха и мир!): «Человек преисполнен забывчивости».
Итак, люди отягощены грехами. Один лишь Аллах (пресла-
вен Он и возвышен!) безгрешен!
О все вь, поклоняющиеся Имени!
Познайте, что есть Первое,
Ибо наш Вечный Господь
Един со Своими семью Атрибутами.
Наш Господь — обладатель Сущности,
Его первый Атрибут — Жизнь.
Второй — Знание и формы Знаемого,
Третий — Воление и все акты Воли.
Четвертый — Могущество и Совершенная Мощь,
Пятый Атрибут именуется Речью,
Шестой—Слухом, извечно пребывающим
в Его Бытии,
Седьмой — Видением дозволенного и запретного.
Бытие этих семи Атрибутов вечно,
Он — Обладатель Совершенного Знания
о Мировых Потенциях,
Благодаря этим Атрибутам, а также Совершенной
Мудрости
Он именуется Аллахом Милостивым, Милосердным.
Знание — это сущность пророка Мухаммада,
Оно преследует Знаемое благодаря Всеведению, От этой Истинной Сущности грешник и праведник
Обретают свою форму и все ее запечатления.
Наш Господь — обладатель Совершенства,
Его Знание никогда не уменьшается,
В Милостивом пребывает совокупность Атрибутов
Величия,
121
А в Милосердном •— совокупность Атрибутов Красоты.
С нашим Господом, который именуется Возвышенным, Неизменно со-вечны все Его Атрибуты.
Во всем мироздании запечатлены Его Следы,
Распространяющиеся по шести направлениям,
поэтому Сам Он — Свободный.
Сияние Его Следов никогда не меркнет,
Он наделяет Бытием всю вселенную,
Создает творения день и ночь,
От века и до века, и никогда не перестанет.