Философские аспекты суфизма
Шрифт:
их числу относятся такие, как Творец, Податель Пропитании.
Оживляющий, Умерщвляющий и иные, столь многочисленные
что все их не описать и не назвать.
Повеление «Да будет!», как нечто выраженное, является
первым, что произносит Аллах (преславен Он и возвышен!), об
ращаясь к Потенциям Знаемого. «Да будет!» — говорит Он им
и благодаря этому единственному «Да будет!», созидается в со
ленная во всей ее полноте и совершенстве. Убавив или прибавим
к
совершенную осведомленность о Собственной Мудрости. Однако
Аллах (преславен Он и возвышен!) ни в чем не схож с человеком, который, изготовив вещь, переделывает ее, коль скоро он.; несовершенна. Он — Преславный и Возвышенный — отнюдь н<
таков: произнеся «Да будет!», Он творит совершенные и безу
пречные создания. Все то, что возникает «ниже» сферы Повело
ния «Да будет!», обозначается словом «сотворенное», а все, чт..
существует «выше» этой сферы, суфии именуют Предрасполо-
женностями Сущности. Таков, например, Дух. Он не Творец, н
и не нечто сотворенное, хотя предание Пророка (да пребудут °
ним благословение Господа и мир!) гласит: «Дух был явлен з;.
две тысячи лет до тела».
Суфии утверждают, что Дух, т. е. Повеление Божие, не про
бывает «ниже» Творящего Слова «Да будет!», о котором гово
рит Всевышний: «Поистине, вот наше слово к тому, чего мы по
желаем, мы говорим ему: ,,Да будет!” — и оно бывает»22. То
что пребывает «выше» сферы «Да будет!», покуда оно пребывает выше нее, суфии не называют ни Творцом, ни тварью. А Аллах (преславен Он и возвышен!) говорит: «Они спрашивают те
бя (о Мухаммад!) о духе. Скажи (о Мухаммад!): ,,Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного’
(откуда же вам знать о Духе?)»23. Поэтому суфии и не называют Дух ни Творцом, ни тварью — ведь Дух от Повеления Господа (преславен Он и возвышен!).
Богословы и суфии согласны в том, что вселенная во все!
совокупности ее частей сотворена. Она есть нечто новосоздан-
ное, ибо обрела проявленное бытие ниже сферы Повеления «Д:; будет!». Итак, не называйте ее извечной.
Знайте, что под словами: «Он — Обладатель Совершенного
Знания о Мировых Потенциях», разумеется следующее: Потен
130
ции — это Его Предрасположенности, от века пребывающие гс
Его Всеобъемлющем Знании. Суфии говорят, что Потенции никогда не «сдвигаются» со своего места, а равно и Аллах (пре-
славен Он и возвышен!) никогда не перемещает их. Предрасположенности Сущности (преславна Она и возвышена!) извечны, изначально присущи Ее Знанию, ибо, по выражению суфиев, Знание преследует Знаемое.
бескрайним морем, волны которого набегают на берег и убегают вспять, появляются и исчезают. Однако, согласно другому
уподоблению, не будь моря, волны не вздымались бы. В соответствии с этим уподоблением, волны следуют за морем, т. е.
Знаемое следует за Знанием. Именно таково мнение богословов, которые не входят в рассуждение о существовании Изначальных
Потенций и полагают, будто Знаемое следует за Знанием, принимая по воле Знающего любую форму, которую он пожелает.
Суфии же считают, что Изначальные Потенции действительно
пребывают в Его Знании, ибо Всевышний говорит: «И нет среди
нас никого без известного места» 2/|.
Л еще суфии говорят, что Потенции - это Предрасположенности Самой Сущности, еще не «отделившиеся» от Нее и, согласно этому выражению, извечно в ней «покоящиеся». В своей
же истинной природе они тождественны Сущности, как сказал
об этом шейх Мухиддин Ибн Араби:
Мы были неподвижными Возвышенными Буквами,
Не покидавшими своей обители в Горной Вершине.
И еще:
В ней (т. е. в Горной Вершине) я был тобой,
И все мы были тобой, а ты был Им.
И еще:
Все заключено в «Он есть Он» •—
спроси у тех, кто пребывает в единении.
Эти слова шейха Мухиддина Ибн Араби также указывают
на Изначальные Потенции. О них можно судить по аналогии с
деревом, которое сначала пребывает в нерасторжимом единстве
с семенем, не «перемещаясь» и не «будучи перемещаемо», ибо
дерево еще не отделилось от семени. Когда же оно покидает
свое место, пожелав себя обнаружить, его называют переместившимся или перемещенным. То же самое относится и к Изначальным Потенциям: когда они движутся, будучи перемещаемы, им сопутствует Его Знание, Его Воля, Его Речь, Его Слух,.
Его Зрение — это так от века и до века.
По мнению богословов, знаемые предметы и их потенции
суть нечто новосозданное. Они передвигаются со своего места
и обретают явленное бытие в результате действия, подобного
тому, которое осуществляет плотник, пожелавший построить
(ом. Исходя из потенций знаемых предметов, плотник создает
мысленный образ, а затем строит дом. Тем самым и дом, л его
9* 131
мысленный образ суть нечто сотворенное. И то и другое — ново-
созданные вещи.
Суфии, однако, утверждают, что при таком рассуждении
Вечность Аллаха (преславен Он и возвышен!) не распространяется на Его Знание, и тогда выходит, будто в какой-то момент