Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Знайте, что под словами: «Его первый Атрибут — Жизнь», разумеется следующее: Жизнь означает «пребывание живым».
Причина, по которой Жизнь упоминается первой, состоит в том, что не будь Он Живым, не обрели бы Бытие все прочие Атрибуты. Ведь Всевышний говорит: «Аллах — нет божества, кроме
Него, живого, сущего»8. И еще говорит Всевышний: «Он — живой, нет божества, кроме Него» 9.
То, почему Атрибут Жизнь предшествует всем прочим Атрибутам, можно понять по аналогии с человеком, который,
не жив — мертв, и тогда не может быть ни знающим, ни воля-
щим, ни могущественным, ни говорящим, ни слышащим, ни видящим. Вот почему Жизнь предшествует всем Атрибутам, взятым в их совокупности. Таково значение стиха «Его первый
Атрибут — Жизнь».
Знайте, что под словами: «Второй — Знание и формы Знае-
мого», разумеется следующее: Он — Знающий, ибо Знание —первое из проявленного. А причина, по которой говорят: «Знание— первое из проявленного», состоит в том, что, когда Аллах
(преславен Он и возвышен!), обладая Знанием, взирает на Самого Себя, в нем возникает тройственность, и та триада получает имена: Знающий, Знание и Знаемое. Взирающий именуется
Знающим, То-На-Что-Он-Взирает — Знаемым, Само же Взира-
ние — Знанием. Все три тождественны и различаются лишь именами, ибо благодаря Знанию Знающий и Знаемое обретают имя
и проявление. Тогда Господь явлен Его рабам, а рабы явлены
Господу. Поэтому и говорят, что Знание — первое из проявленного, ибо Единственная Сущность неизменно взирает на Самое
Себя, и Ей становятся видимы Знающий, Знание и Знаемое.
Здесь разумеется Единственная Сущность, не имеющая Атрч-
126
бутов, та, что именуется Первой. Взирая на Самое Себя, Она
видит Себя со всеми Своими Предрасположенностями. И в этот
миг Взирающий именуется Знающим, То-На-Что-Он-Взирает —Знаемым, Само же Взирание — Знанием. Сущность сокрыта в
Знающем, Знаемом и Знании, и потому Господь именуется Первым и Последним, Явленным и Сокрытым. Взирающий именуется Первым, То-На-Что-Он-Взирает— Последним, Взирающий
именуется Явленным, То-На-Что-Он-Взирает — Сокрытым. Поэтому говорит Всевышний: «Он — первый и последний, явный и
тайный, и Он о всякой вещи знающ» 10. И еще сказано в «Молниях» “:
Возлюбленная, Любовь и Любящий — это одно и то же, Коль скоро здесь нет единения, то откуда взяться разделению.
И еще сказал шейх Мухаммад Магриби 12 (да пребудет с ним-
милость Аллаха!):
Когда он, выйдя из дома затворничества, решил узреть мир, Он отправился взглянуть на мир и стал самой сущностью мира.
Какой бы рисунок он ни пожелал начертать, этот рисунок являлся,.
И он покрыл себя рисунками, что стали ясно видимыми.
И вот почему Али 13 (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Я1
не поклоняюсь
(да будет доволен им Аллах!): «Я не вижу ни одной вещи бе*
того, чтобы не видеть в ней Господа». Таков смысл слов «Знание — первое из проявленного».
Знайте, что под словами: «Третий — Воление и все акты
Воли», разумеется следующее: воление — это изъявление Воли,, обращенное к Изначальным Потенциям, пребывающим в Его-
Знании, дабы они породили вселенную. Как сказано в Священном предании: «Я был скрытой сокровищницей, и я пожелал
быть познанным», т. е. вселенная со всеми ее потенциями пребывает в Его Знании как скрытая сокровищница, готовая явить
свое содержимое — знаемые предметы, заключенные в Его Знании. А потому и сказано: «Я был скрытой сокровищницей, и я
пожелал быть познанным». Эта сокровищница и ее содержимое
уподобляются дереву в семени. Семя — это сокровищница, дерево, заключенное в нем,— ее содержимое, целиком скрытое &
сокровищнице вместе с корнями, стволом, ветвями, сучьями, побегами, листьями, цветами и плодами,-—во всей своей полноте
пребывающее в единственном семени. Семя желает произрастить
из себя дерево на бескрайней равнине. И тогда семя говорит: «Я было скрытой сокровищницей, и пожелало быть познанным»..
Все это иносказательно указует на Божественную Волю. Ка>с
говорит Всевышний: «Его приказ, когда Он желает чего-нибудь,— только сказать ему: „Да будет!” — и оно бывает» 14.
Это также символическое указание на Его Воление. Суфия
говорят, что под словом «ему» разумеется нечто сущее, то, что
уже есть. Тогда у Господа имеется основание произнести слово
127
«ему», которое указует на это сущее. Не будь оно сущим, Аллах
{преславен Он и возвышен!) не употребил бы слово «ему». Поэтому, утверждают суфии, повеление «Да будет!», обращенное к
«нему», относится к знаемым предметам, извечно пребывающим
в Его Знании. Однако богословы не считают знаемые предметы
“чем-то сущим, они, на их взгляд,— нечто новосозданное, возникающее впервые в тот момент, когда Он обращает взор на Самого Себя. Суфии же говорят, что, хотя знаемые предметы не
являются явленно сущими, они — сокровенно сущие и обладают
бытием наподобие упоминавшегося дерева: хотя это дерево еще
не вышло наружу из семени, в его существовании внутри семе-
• ни нет никаких сомнений. То же относится и к Господу, который
иначе был бы ущербен.
Знайте, что под словами: «Четвертый —• Могущество и Совершенная Мошь», разумеется Его Всемогущество. Удел того, кто не обладает могуществом — немощь, однако Аллах (преслэ-