Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Наш Господь подобен бездонному морю,
Его волны разбегаются во всех направлениях,
Море и волны — близкие друзья,
В конце концов волны исчезают в глубинах моря.
Море — Знающий, его течения — Знаемое,
Его Состояния — Разделяющий, волны — Разделяемое, Шторм на нем — Властвующий, проявления Его
Предрасположенностей — Подвластное,
Они запечатлены во всей вселенной.
Если вы познали, где Бытие,
То в эту сторону обратите взор,
Освободите
Чтобы пребывать в своем истинном «я».
Живите лишь Бытием Аллаха,
Отриньте свой образ и имя,
Перестаньте сознавать, кто Господин, а кто раб, Чтобы достичь венца деяний.
Если вы еще не тверды, как камень,
Ваш удел — двойственность: раб и Господин,
Когда же вы перестанете сознавать, где золото, а где монета,
Вы сможете достичь единения.
Если в вас не погибнут сотни и тысячи,
Вы не сумеете утратить свое бытие.
Избавьтесь от грубого и утонченного,
Чтобы все, чтс ни скажете, стало дозволенным.
Хамза Фансури, хотя и ничтожен,
Своей сущностью близок к Благородной Сущности, Хотя он — пузырь пены, грубый по своей форме, Он неизменно пребывает в единении
с Утонченным Морем.
122
Таковы пятнадцать бейтов. А теперь выслушайте их истолкование.
[Знайте, что под словами]3: «О все вы, поклоняющиеся Имени», [разумеется следующее]: Имя — это Имя Аллаха (пресла-
вен Он и возвышен!). Согласно Закону, тот, кто произносит
своим языком: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха», является мусульманином. О том же, кто произносит эти слова в сердце своем, ведомо лишь Аллаху. Как
сказал Пророк (да пребудут с ним благословение Господа и
мир!): «Тот, кто произносит: „Нет Бога, кроме Аллаха”, с легкостью войдет в рай». И еще сказал Посланник Божий (да пребудут с ним благословение Господа и мир!): «Тот, кто с чистым
сердцем произносит: „Нет Бога, к!роме Аллаха”, войдет в рай».
Это поистине так, ибо имя и его обладатель едины: когда
произносится имя, тот, кто его произносит, и обладатель произнесенного имени ощущают свое единение. Если речь идет о вещах в их истинной сущности, то следует познать Обладателя
Имени, чтобы вера могла считаться совершенной. Это можно
понять по аналогии с человеком, который отправляется в Китай
и слышит имя китайского императора, хотя сам с ним и не видится; тем не менее его поездка в Китай может считаться вполне успешной: он как бы видел императора благодаря тому, что
слышал его имя, и тем самым испытал и то и другое. Поэтому.
имея в виду истинную суть вещей, надлежит познавать и постигать Имя того, кто именуется Аллах, ибо
больше сбившийся с пути» 4.
Поэтому суфии и говорят о человеке, не познавшем Аллаха, но с чистым сердцем произносящем Его Имя, что он — мусульманин. Богословы и суфии согласны в том, что познавший Аллаха принадлежит к числу избранных, а постигший Его — к
числу избранных из избранных, ибо тот, кто постиг Аллаха, стоит выше того, кто Его познал4а. Как сказал Посланник
Божий (да пребудет с ним благословение Господа и мир!): «Поклоняйтесь Господу так, будто вы видите Его (это относится к
тем, кто постиг Аллаха), ибо если .вы не видите Его, Он видиг
вас (это относится к тем, кто познал Аллаха)». И говорит Всевышний: «..служи Господу твоему пока не придет к тебе уверенность» (а под ней разумеется отсутствие сомнений) 5. Таково
значение слов: «О все вы, поклоняющиеся Имени».
Знайте, что под словами: «Познайте, что есть Первое», разумеется следующее: надлежит познать, что же существовало, когда не было еще земли и небес, не было Престола и Трона, не
было рая и ада, не было вселенной со всем, что ее составляет.
Первой была Единственная Сущность, уединенная, не имевшая
Атрибутов, не имевшая Имен — вот, что было Первым. Имя той: Сущности — Он, и это Имя иносказательно указует ла Сущность, не имеющую Атрибутов. Имя Аллах на одну ступень ниже Имени Он, но Имя Аллах — совокупность всех иных Имен.
123
Это можно понять по аналогии с человеком, носящим имя Му-
хаммад. Если он наделен знанием, его называют знающим, ее-; ли он владеет ремеслом, его называют ремесленником, если он
искушен в письме, его называют писцом, если он занят торговлей — торговцем. Все эти именования стоят ниже имени Мухам-
мад, которое есть их совокупность. То же самое относится и к) Имени Аллах (преславен Он и возвышен!). Поскольку Он’
создает творения, Он именуется Творцом; поскольку он подает
пропитание, Он именуется Подателем; поскольку Он придает
форму вселенной, Он именуется Мастером; поскольку Он творит, сообразуясь со своей Мудростью, Он именуется Мудрым. Все
эти Имена на ступень ниже Имени Аллах, которое есть их совокупность. Однако же Имя Он на ступень выше Имени Аллах, а
Сущность на ступень выше Имени Он. Тот, кто понял значение
сказанного, поймет и смысл слова Первый.
Знайте, что под словами: «Ибо “наш Вечный Господь», разумеется следующее: Он — Извечно Сущий, и об этом нельзя более ничего сказать. Ибо Он — Вечный, но чужд вечности в