Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

терять сознание своего я. Что такое я? Отчего я? (Так записано.

Теперь не могу вспомнить значение).

2) Нет меня, есть только то, что во мне.

1 мар. Одно помню записать.

1) Пора проснуться, т. е. умереть. Чувствую уже изредка про-

буждение и другую, более действительную действительность.

3 мар. Записать:

1) Одни люди думают для себя и потом,

когда им кажется, что

мысли их новы и нужны, сообщают их людям, другие думают

для того, чтобы сообщить свои мысли людям, и когда они сооб-

щили свои мысли людям, особенно если люди хвалят их, счита-

ют эти мысли истиной.

459

11 марта. Записать:

1 ) 0 сне. Все яснее и яснее понимаю то, что сон и пробужде-

ние, которые мне казались подобием, — больше, чем подобие

жизни и смерти. Как, пробуждаясь, я прихожу к более ясному, более действительному сознанию, чем то, какое было во сне, так

и при рождении. И, как я только кое-что вспоминаю из того, что

было (?) до рождения, так и наяву я только изредка вспоминаю

то, что видел во сне. И как, засыпая каждый день, я теряю созна-

ние, так и при смерти (не верно, подобие только в том, что во сне

я получаю низшее сознание, чего не может быть при смерти), я

теряю сознание, и в этой потере нет не только ничего дурного, но

это всегда желательно. Это всегда — отдых и приготовление к

лучшей жизни. (Не вышло). Устал.

2) Революция сделала в нашем русском народе то, что он вдруг

увидал несправедливость своего положения. Это — сказка о царе

в новом платье. Ребенком, который сказал то, что есть, что Царь

голый, была революция. Появилось в народе сознание претерпе-

ваемой им неправды, и народ разнообразно относится к этой не-

правде (большая часть, к сожалению, с злобой); но весь народ уже

понимает ее. И вытравить это сознание уже нельзя. И что же дела-

ет наше правительство, стараясь подавить неистребимое сознание

претерпеваемой неправды, увеличивает эту неправду и вызывает

все большее и большее злобное отношение к этой неправде.

12 мар. Книга о браманизме превосходная и вызвала много

мыслей.

1) О том, как важно понятие Бога и как мы не только не це-

ним того, что нам дано, но с легким сердцем откидываем вслед-

ствие нелепостей, которые присоединены к нему.

2) О том, какое обратное движение эволюции происходило в

религиях: браманизм, зороастр,

еврейство, буддизм, христианство, магометанство, и почему это? А потому, что религиозное созна-

ние в обратном отношении к практическому улучшению жизни.

В наше время дошли до нелепостей эволюции в материальном

мире без начала и конца и по времени, и по пространству.

17 марта.

Записать, кажется, много:

1) Если бы человек ничего бы не знал о жизни людей нашего

христианского мира, и ему бы сказали: вот есть такие люди, ко-

торые устроили себе такую жизнь, что самая большая часть их, 460

0,99 или около того, живет в непрестанной телесной работе и тя-

желой нужде, а другая часть, 0,01 живет в праздности и роскоши; что, если эта одна сотая имеет свою религию, науку, искусство, каковы должны быть эти религия, наука, искусство? Думаю, что

ответ может быть только один: извращенные, плохие и религия, и наука, и искусство.

2) Как трудно любить, даже не не любить, противного, само-

уверенного и глупого человека. Трудно, но что же делать. В этом

заданная тебе главная работа.

3) Дали человеку то, лучше чего он ничего не может себе пред-

ставить. А он говорит: нехорошо, мало. Дали бабе холст—говорит: толст; дали тоне — говорит: дай боле. — Да, если бы тебя, болван, не разбудили, ты бы все спал и ничего бы не знал и не видал все то, что теперь знаешь и видишь. Твое дело воспользоваться, как можно

лучше тем, что дано тебе, а ты говоришь: нехорошо.

4) (15-го м.) Для того, чтобы понять какой бы то ни было ве-

щественный предмет, надо знать его происхождение, причину его

появления и отношение его к другим предметам. Происхожде-

ние же и причина появления всякого вещественного предмета

скрываются в бесконечном времени. Также и отношение предме-

та к другим предметам неопределимо, так как все предметы рас-

падаются на бесконечно малые и разрастаются до бесконечно

великих. Так что ни происхождение, ни причина появления пред-

метов, ни их отношение к другим предметам не могут нам быть

ни известны, ни понятны.

Время существования, не только моего тела, 80 лет, но нашей

планеты, земли, хотя бы миллиарды лет суть только бесконечно ма-

лый момент бесконечного времени. И потому причины происхож-

дения и меня, и земли, и всего на свете не могут быть ни понятны, ни известны нам. А также и отношение к веществу в пространстве и