hollis d pereval v seredine puti
Шрифт:
ло пойти дальше и задать следующий вопрос: «Что
же теперь мне нужно делать?»
Изменения в идентичности
Если человеку удается прожить всю жизнь полноО
стью, он последовательно проходит через несколько
разных идентичностей. Самая естественная цель Эго
состоит в том, чтобы справиться с экзистенциальной
тревогой, стабилизируя, насколько это возможно, жизнь человека. Но сама суть жизни предполагает,
рез каждые семь–десять лет личность человека суО
щественно меняется. Посмотрите, каким вы были
в 14 лет, в 21 год, в 28 и, скажем, в 35 лет. Постепенно
40
Глава 2
взрослея, каждый из нас вынужден совершать таО
кие переходы. Вполне возможно обобщить все эти
циклические изменения и выделить социальные и
психологические задачи каждой стадии. В то время
как Эго хвастливо предполагает, что оно руководит
жизнью и так будет всегда, жизнь идет своим череО
дом. Жизнь — это автономный процесс, неизбежно
диалектический, с постоянным чередованием смерти
и возрождения. Признание неизбежности изменеО
ний — очень мудрый шаг, но по своей природе мы не
склонны отказываться от того, что мы намеревались
достичь*.
Несколько лет тому назад очень популярным
было произведение Гейла Шихи «Переходы». Его
популярность свидетельствует о важности самой
проблемы периодических изменений. Кроме того,
Мирча Элиаде, Джозеф Кэмпбелл и другие социоО
логи и антропологи предположили, что наша кульО
тура лишилась мифологической путеводной карты, которая позволяла видеть личность в более шиО
роком контексте. Не имея божественных образов, которым раньше внимало все племя, современные
люди отрезаны от своих истоков и плывут по воле
волн, не имея на разных стадиях жизни ни ориенО
тиров, ни образцов для подражания, ни помощи.
При переходе через Перевал человек сначала умиО
рает, потом возрождается. В это время у него часто
возникает ощущение страха и одиночества изОза
отсутствия переходных ритуалов и даже незначиО
тельной помощи, которую могли бы оказать ему тоО
* Бессознательное часто признает наличие сопротивления
и указывает на необходимость изменений. Тогда в сновиО
дениях появляются образы затопленных или взорванных
домов, украденных или заглохших автомобилей, или же
потерянного или украденного бумажника или портмоне, в котором находился паспорт или удостоверение личносО
ти. Появление этих образов свидетельствует о том, что
прежнее состояние Эго больше не является адекватным.
На
41
варищи, но они сами, так же как и он, блуждают в
неизвестности.
Поскольку жизнь проходит через множество
стадий, то каждый переход неизбежно вызывает чтоО
то вроде частичной смерти; при этом имеются четыре
более продолжительные стадии, каждая из них споО
собна определить личностную идентичность.
Первая идентичность — детство — в основном
характеризуется зависимостью Эго от психологиО
ческой атмосферы, созданной родительским миром.
Физическая зависимость ребенка от родителей очеО
видна; но еще сильнее оказывается психологическая
зависимость, сущность которой заключается в иденО
тификации ребенка с его семьей. В древних культуО
рах человек считался взрослым сразу по окончании
пубертатного периода. Независимо от географичеО
ских, культурных и идеологических различий, коО
торые существовали между племенами, в каждом
из них развивались очень значимые для них ритуалы
перехода от детской зависимости к независимости
взрослого человека.
При всех возможных различиях в практиках обО
ряда инициации, традиционные переходные ритуалы
обычно состояли из шести стадий. Перечислим их
кратко: 1) отделение от родителей, часто через риО
туальное похищение детей; 2) смерть, во время коО
торой детская зависимость просто «уничтожается»; 3) возрождение, то есть появление нового человека, который, хотя и является «новорожденным», все же
принадлежит племени; 4) обучение — процесс ознаО
комления неофитов с главными мифами племени,
которые создают у них ощущение духовного центра, знакомят с правами и обязанностям членов сообщесО
тва и учат всему, что должен уметь взрослый человек: охотиться, растить детей и т. п.; 5) суровое испытаО
ние, чаще всего сопровождающееся отделением от
родителей, чтобы посвященный мог почувствовать
в себе внутреннюю силу, необходимую для самостояО
42
Глава 2
тельного решения задач; и, наконец, 6) возвращение: человек возвращается в свое племя, обладая пракО
тическими умениями, мифологическими знаниями
и внутренней силой, необходимой для выполнения
функций зрелого человека. Часто инициируемый поО
лучает новое имя, означающее, что он подвергся раО
дикальной трансформации.
Ритуалы инициации предназначены для того,
чтобы отделить молодого человека от родителей, передать ему священную историю сообщества,