Homo sensum (человек смыслопорождающий)
Шрифт:
Именно в этом пункте прослеживается отличие концепции Выготского от традиционного естественнонаучного взгляда. С точки зрения естественнонаучного подхода, предмет исследования – это отграниченная, структурированная, поддающаяся объяснению, имеющая свою историю часть реальности, исследование которой позволяет сделать выводы, распространимые на более обширные сферы реальности же. Для Выготского поведение – реальность, необходимая для того, чтобы, изучив ее, сделать выводы о нереальном, о кажимости. В этом – коренное отличие теории Выготского от всех других психологических учений: в пределах конкретно-психологического исследования («онтологически») нельзя изучать сознание (как это пытались делать интроспекционисты) и бессмысленно изучать поведение (как это делали бихевиористы). Нужно изучать поведение, чтобы
Таким образом, на первом этапе своей теории Л.С.Выготский приходит к понятию сознания, определяемому через рефлекс как приспособительная реакция организма, содержательно выражающая внутреннюю сторону рефлекторного акта. На основании идей о реактивности сознания и о его характере внутренней стороны рефлекса Л.С.Выготским выводится объяснительный принцип теории первого этапа. В соответствии с этим принципом, необходимо различать гносеологическое и конкретно-научное решение проблемы сознания. Выготский понимал относительность противопоставления сознания и материи за теми пределами, которые определяют направление гносеологического исследования (см.: Ленин, т. 18, с. 151, 253).
Таким образом, в соответствии с концепцией соотношения сознания и поведения, разработанной Выготским на первом этапе его психологической деятельности, сознание выступает как внутренний «момент» поведения человека. В свою очередь, содержание понятия «поведение» в работах Выготского, включающее в качестве своего внутреннего «момента» сознание, явням образом отличается от того содержания, которое вкладывали в это понятие представители поведенческих направлений. Поведение человека в теории Выготского качественно отличается от поведения в бихевиористском толковании своей осознанностью. Это, если воспользоваться термином К.Маркса, – «органическая система», в основании которой лежит процесс взаимодействия человека с окружающим его миром.
Предложенный Л.С.Выготским объяснительный принцип вступает в противоречие с содержанием понятия «рефлекс» в том его толковании, которое было принято в различных поведенческих психологических концепциях. Рефлекс в бихевиористском толковании отрицает осознанность. Напротив, у Выготского поведение оказывается осознанным процессом, а это значит, что понятие «рефлекс» перерастает те границы, которые были поставлены поведенческой психологией.
2.3. Инструментальный акт – единица произвольного поведения
Уже на первом этапе построения собственной психологической теории Выготским была разработана концепция соотношения сознания и поведения. И если в последующих работах Выготского соотношение сознания и поведения не было эксплицировано как предмет исследования, то, на мой взгляд, именно потому, что формула такого соотношения была выработана и требовала не переделки, а воплощения в конкретно-психологических исследованиях в качестве методологического принципа. Эта принципиальная формула находит свое выражение в дальнейших исследованиях Выготского.
В своих ранних работах Выготский определил для себя предмет своего исследования: поведение. Естественно, перед ним встал вопрос о средствах изучения этого предмета – вопрос о методе. Хорошо известно, что для самого Выготского таким средством стал метод выделения единиц.
Единицы анализа можно найти в любом научном построении. Но почему Выготский – в отличие от многих – осознанно выделил это орудие исследовательского труда как свой метод? Потому ли, что он хотел тем самым зафиксировать «неестественность процессов функционирования психического аппарата» (Пузырей, 1986, с. 87), или потому, что «взятый из естественных наук способ анализа (расчленение, структурирование, установление внутренних связей и т. д.) психики противоречит ее природе» (Радзиховский, 1988, с. 120)? Думается, дело в другом. Методолог-Выготский, конечно, не мог не понимать, что психолог не может заниматься своим предметом вообще, так же как биолог не может изучать жизнь вообще, или физик – природу вообще. А раз так, то необходимо выделить нечто такое, что отличалось бы от стимульно-реактивных поведенческих актов Дж. Уотсона, условных рефлексов И.П.Павлова, сочетательных рефлексов В.М.Бехтерева, реакций К.Н.Корнилова… Это «нечто» должно быть таким, чтобы в нем целостно сочетались и психические, и поведенческие
Это – инструментальный акт. Вот он – «рефлекс» человека, рассуждает Выготский. Ведь здесь есть и стимул, и ответ, и присущая только человеку «внутренняя составляющая» – знак. Как видим, и здесь предмет однозначно диктует исследователю выбор единицы.
Дальнейшие исследования автора культурно-исторической теории основаны на идее единства поведенческих и собственно психологических проявлений. В соответствии с этой идеей, психика человека обладает такой же структурой и подчиняется тем же законам, что и поведение. Если в своей внешней деятельности человек отличается от животного, прежде всего, тем, что употребляет орудия, дополняющие и многократно увеличивающие возможности натуральных органов, то и специфику психики человека, по мысли Выготского, составляет именно использование особых орудий – знаков.
Именно такое понимание специфики психического отражения приводит Выготского к понятию «инструментальный акт»: «Инструментальный акт для естественнонаучной психологии – это сложное по составу образование (система реакций), синтетическое целое и вместе с тем простейший отрезок поведения, с которым имеет дело исследование, элементарная единица поведения с точки зрения инструментального метода» (Выготский, 1982а, с. 106). Структурно инструментальный акт складывается из стимула, знака и ответа, а знак интерпретируется как основной (системообразующий) фактор высших психических функций. С точки зрения Выготского, для того, чтобы овладеть своим поведением (высшими психическими функциями), человек применяет психологические орудия (знаки), подобно тому, как в трудовой деятельности – для того, чтобы овладеть предметом своей (трудовой) деятельности – он применяет орудия труда, т. е. структура сознания отображает структуру внешнего предметного действия.
Вводя в контекст своего методологического аппарата категорию «инструментальный акт», Л.С.Выготский «преодолевает характерную для животных непосредственную детерминацию поведения внешними стимулами и актуальными потребностями, внося в нее новые, высшие закономерности, подчиняющие себе действие низших» (Д.А.Леонтьев, 1999, с. 153). Но и здесь предметом его исследования остается одухотворенное, осмысленное поведение человека.
Между миром природы и человеком создается второй мир – мир, являющийся продолжением человека, но, одновременно, составляющий часть природы, преобразованной субъектом деятельности. Структуру этого «второго мира» составляют орудия. Наиболее важным свойством орудий, отличительным признаком является их способность направлять на себя мотивационную сферу человека: «Человек хочет палку, обезьяна – плод. Обезьяна не хочет орудия, Она не изготовляет его на будущее. Для нее это средство удовлетворения инстинктивного желания» (Выготский, 1982а, с. 159). В свою очередь, направленность человека на орудие придает последнему значение, в то время как «палка у обезьяны не становится орудием, она не имеет значения орудий» (там же, с. 158). Таким образом, орудие приобретает знаковую функцию, одновременно как бы удваиваясь в сознании человека. В условиях социального опосредования знаки приобретают свою внутреннюю форму и позволяют человеку произвольно регулировать свою деятельность.
Л.С.Выготский считает, что именно орудийность является тем фактором, который объединяет собственно поведение и высшие психические функции. Раскрытие орудийного характера высших форм поведения позволяет Л.С.Выготскому трактовать поведение и психическое отражение человека как образования, опосредованные знаком.
Внимание исследователя в это время привлекают социальность, опосредованность и структурность психики человека. Анализ этих качеств Выготский производит через призму единства внешних и внутренних орудий. Главным для исследователя здесь становится доказательство существования генетических корней сознания в социальной действительности человека. Плодом этого периода деятельности Выготского явилась теория интериоризации внешних орудий внутрь посредством прямого взаимодействия человека с окружающими его людьми.