Играющий в пустоте. Великая печать
Шрифт:
Итак, как только «тело отринешь и уйдешь в вольный эфир, будешь уже не смертный, но бог бессмертный и присноживой» [290] , только тогда «в непосредственном созерцании беспредельной бездны, в несравненной чистоте абсолютной пустотыпроявится вся зарождающаяся мощь, все безграничные возможности… Из этой бесконечной бездны ты восстанешь как победитель…» [291]
Внимание! Это самое главное из всего! Источник артистической силы находится там, где нет глаз! Источник артистической силы находится там, где нет процесса смотрения! Там, где нет того, кто смотрит, и того, на кого смотрят, отделенных друг от друга! Еще раз :« Пустота– это то же, что наслаждение. Наслаждение– то же, что пустота» [292] . И именно в этой позиции кроется основной источник артистической мощи!
290
Аполлоний Тианский.Золотые вирши. Цит. по: Энциклопедия тайных знаний. М.: Тетраэдр, 1998.
291
Grousset R.In the Footsteps of the Buddha. London, 1932.
292
Чхандогья
И почему?
Потому что «пустой ум – мастерская Бога» [293] ! «Когда все способности пусты, тогда только и может обрести истинный слух все наше существо» [294] . Ибо «нет ничего вне нас. Но мы забываем это при первом звуке» [295] . Одним словом, выдержать «кровососущее лицедейство мира» ты сможешь, только проникнув в пустотную природу смотрящего, в источник артистической силы. В пустотную природу своего собственного зрителя, в -потенцию, в свою собственную смерть. Для этого нужно растворить инстинкт самосохранения, инстинкт смотрения, нужно отпустить руки и довериться Пучине Многоглазой, довериться воронке, которая засасывает тебя в себя, в глубину, только для того, чтобы вынести на более высокие уровни мастерства.
293
Ошо.Творчество. СПб.: ИД «Весь», 2002.
294
Чжуан-цзы // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972.
295
Ф. Ницше. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
Итак, знайте: «Я смотрю – значит существую!» И чтобы стать Мастером, необходимо ясно осознать отсутствие того, кто смотрит! Преодолеть себя-исследователя, себя-наблюдателя. И тогда объект исследования растворится на ваших глазах! Или, еще красивее, – вы растворитесь в глазах смотрящего на вас объекта! Одним словом: «Ты Бог, когда не ищешь объект» [296] . Помните: «Где нет никакого глаза, не существует никакого желания и никакого сознания желания» [297] . И именно там покоится источник артистического могущества! Именно там находит свое рождение Мастерство Игры! В этом пространстве нет и не может быть ничего, все изначально благословлено, прощено и отпущено в свет, который един по обе стороны рампы. [298] Вывод: мое идеальное представление об игре на сцене, это creatio ex nihilo– творение из ничего; кристаллизация пустогов своей основе пространства Театра Реальностив Мандалу Образа, находящуюся в процессе творческого раскрытия своей Сокровенной Красоты. Иначе говоря, игра на сцене да и в жизни – это невероятно сложная модель материализации мыслеформ, «иллюзорно проявляющихся как объекты» [299] .
296
Шри Парамахамса Йогананда. Будь победителем в жизни. К.: София, 2003.
297
Тибетская йога и тайные учения / Ред., введ. и коммент. У. Й. Эванса-Вентца. Самара: Агни, 1998.
298
Следуя китайской традиции, две стороны рампы – это жизнь и смерть.
299
Тибетская йога и тайные учения / Ред., введ. и коммент. У. Й. Эванса-Вентца. Самара: Агни, 1998.
Еще раз: все это – пусто! «…Некому и нечего ухватить. И в то же время это полнота, все цвета, все звуки и все формы. И то, что за пределами всего этого. Все в мире – лишь игра твоих Шакти». [300] Здесь пространство смотрит каждой точкой себя, из себя и на себя. Смотрит и одновременно является тем, на что смотрит. Так, глядя в себя, пространство играет с собой и собой и одновременно наслаждается в этом процессе игры, самообновляется и самоосвобождается. Это и есть infinitati sacrum – Игра, посвящающая себя Вечности! В свое время эта идея крайне увлекала маэстро Арто: «…Все есть лишь пустота, и все в ней, через нее, посредством ее, отсутствие реальнее присутствия, ибо ему – длиться вечно» [301] . Он утверждал также, что смысл культуры – в движении: «Культура – это движение духа, который движется из пустоты к формам и из форм опять возвращается в пустоту – в пустоту как в смерть. Приобщиться к культуре – значит сжечь формы; сжечь формы, чтобы притронуться к жизни…» [302]
300
Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
301
Цит. по: Хайман Р.Арто и вслед ему / Пер. А. Нестерова. Интернет-публикация.
302
Арто А.Театр и боги // Театр и его двойник. М.: Мартис, 2000.
Великий фон Гёте также ищет: «В твоем ничтоя все найти надеюсь», и несомненно находит ее благословение: «Дух пустоты, надеюсь, схвачен мной» [303] . Юнг же называл ее – Плеромой: «В Плеромеесть все и ничего. Нет пользы размышлять о Плероме, ибо это означало бы саморастворение. <…> Плеромаесть начало и конец сотворенных. Она наполняет их, подобно тому как солнце повсюду наполняет собою воздух. <…> Даже в малейшей точке Плеромабесконечна, вечна и полна, ибо малое и большое суть качества, содержащиеся в ней. Это „ ничто“ полно и непрерывно везде» [304] . Обращаясь также к мистическим традициям, можно провести аналогии с толтекским термином Нагваль [305] ,
303
Гёте И. В.Фауст. СПб.: Азбука, 1998.
304
Юнг К. Г.Семь проповедей мертвецам, написанные Василидом в Александрии, городе, где Восток встречается с Западом. М.: Практика, 1996.
305
Или нагуаль.
306
Лао-цзы // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972.
И последнее: «…За пределами неиссякаемого потока энергии жизни есть вечная реальность – пустота-полнота. За всеми превращениями сокрыто тихое блаженство. Улыбка Будды» [307] . И «тот, кто достиг этого осознания, будет чувствовать мир как сцену и будет играть свою роль наилучшим образом» [308] . Так, « я совершенен в небытии своем!» [309]
Вывод: «…Сознание, Пустота, Свет и Энергия суть одно» [310] – Пучина Многоглазая ! Вибрация буквы ! Ньтоновский Sensorium Deiv [311] !
307
Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р.Психоделический опыт. Львов: Инициатива, 1998.
308
Шри Парамаханса Йогананда. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
309
Кроули А.Книга Закона. М.: Остожье, 1998.
310
Согласно индуизму, поэтически и метафорически эта изначальная и бесконечная Реальность описывается как Читти – Великое Сознание; Махашунья – Великая Пустота; Пракаша – Великий Свет и Парашакти – Великая Энергия. Все четыре – суть одно. См.: Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
311
Sensorium Dei( лат.) – чувствилище Бога.
И, наконец, самое главное: пустота –это глубокое, истинное и всепроникающее сочувствие к миру ролей, к миру людей!В этом своем сочувствии « Умпуст и без-умен» [312] ! Уподобься этому «чистому пребыванию Реальностью. Как форма – ты растаешь как мираж, и в этом красота и свобода. Как суть – ты и есть реальность. Вспомни!» [313]
312
Далай-лама. Из лекции в Сан-Хосе, 1989.
313
Бхайравананда. Трикасамарасья Каула. Мн.: Изд. В. П. Ильин, 2003.
Танцующий в пустоте
Итак, говоря словами незабвенного Хуан Фань-чо: «„Сюй синь“ (пустое сердце) – свободное от постороннего знания и предвзятости, открывает актеру, особенно начинающему, путь к истинному знанию и овладению вершинами своего искусства» [314] .
И несмотря на то что пустотаможет показаться чем-то абстрактным, использование пустоты– это практичная и очень конкретная технология защиты! Допустим, вокруг нас сгустилась какая-либо напряженная ситуация. Вот она, эта картина, у нас перед глазами. Если ее не пронизывает знание о пустоте (некое «чувство воздуха»), воспринимая ее плотной, непробиваемой и окончательной, мы страдаем! Если же мы присутствуем в этой «мрачной» ситуации, зная о ее пустотной природе, то мы видим ее прозрачной, способной к метаморфозам и творческому преображению. Совершенно другой взгляд, чувствуете?
314
Серова С. А.«Зеркало просветленного духа» Хуань Фань-чо и эстетика китайского классического театра. М.: Наука, 1997.
Итак: ситуация есть, вот она ( это территория конфликта, напряженная территория роли); но она, как мы уже знаем, прозрачна, пуста ( зритель); и благодаря этому взгляду мы можем пробудить нашу творческую потенцию ( актер), наделенную способностью переставлять «кирпичики», из которых сконструирована наша изначальная конфликтнаяситуация. И вот мы уже переключили канал с плохого кино на хорошее. И это означает, что Игравытанцовывает себя:
…Меж сферой духа, там, где человек одно с Идеей, то есть вечен, и меж сферой мелких обстоятельств, сферой тупых придворных, мертвых королей, развратных королев и привидений, гнездящихся в подвалах. [315]И еще раз: зная, что любая ситуация по природе своей пуста, мы воспринимаем ее внешний рисунок как приглашение к игре, как приглашение к танцу с ее «предлагаемыми обстоятельствами». И только от творческой силы нашего актеразависит, как эта ситуация будет обыграна и в какое русло направлена. Так, в соединении конкретных жизненных ситуаций (и эмоций, вызванных ими) с пустотой кроется невероятная созидательная мощь! Здесь все, что бы ни происходило, мы воспринимаем неотделимым от сияния пустоты, на которое проецируется кино нашей жизни. И все сразу же становится прозрачным, воз душным и потенциальным к игре, к переплавке и трансформации!
315
Плуцик Х.Гораций / Пер. И. Бродского // Бродский И.Собр. соч. Т. IV. СПб.: Фонд Наследственного Имущества Иосифа Бродского, 1998.