Интеллектуальный труд в многомерной экономике
Шрифт:
Наука подтверждает лишь параллельный характер двух процессов: 1) психической активности, в том числе мышления; 2) биохимических и биоэнергетических процессов в мозгу и во всем организме в целом. Но из этой параллельности вовсе не вытекает утверждение о том, что активность мозга порождает психику, и мышление. Между прочим, научные эксперименты выявляют следующее. Когда человек начинает решать какую-либо проблему, активность мозга максимальна. Но затем, по мере нарастания психической напряженности и интенсивности мышления, активность мозга снижается. Как это объяснить?
Или возьмем такой случай. Одному французскому историку приснилась серия действий их времен французской революции, где в их конце его гильотинировали. Он проснулся, обнаружив, что на шею ему что-то
В литературе начала XX века был описан такой случай. Одному профессору лечили зубы под наркозом, называемым веселильным газом. Вдруг профессор осознал себя на трибуне, читающим лекцию. После ее окончания он прибыл домой и несколько недель жил обычной жизнью. И вдруг он очнулся в зубоврачебном кремле.
Как объяснить все эти, и многие другие феномены человеческой психики, в том числе способность видеть на расстоянии, улавливать клише будущих событий, существовать вне физического тела во время клинической смерти, наблюдая действия людей вокруг тела и на расстоянии от него?
Прежде чем искать такое объяснение, нам необходимо четко осознать нижеследующий факт мироздания.
Мироздание вовсе не сводится к совокупности физико-химических процессов, протекающих в мире, якобы порождающих из неживой материи живых существ, в том числе человека, его сознание и психику, способность мышления и творчества и т. д. Считать, будто хаотическое движение микрочастиц может создать вселенную, построенную по законам разума, как и сам разум, – это внушенный людям на протяжении ряда последних поколений тезис, порожденный позитивистски настроенной философией, кстати, не породившей кроме этого тезиса ничего иного, а все свое положительное содержание построившей на критически заимствованных зернах из других направлений философской мысли, в высшей степени абсурдно, нелогично, противоречит не только здравому смыслу, но и теории вероятности, не допускающей возникновения жизни через случайное комбинирование частиц вещества.
Непосредственное, не отягощенное предрассудками, как от науки, так и от религии, осознавание мироздания дает его нижеследующую картину (см. схему 1.2.1).
При рассмотрении схемы 1.2.1. нужно иметь в виду нижеследующее.
Исходная основа мироздания не дана в непосредственном осознавании обыденному сознанию (не просветленному духовным озарением), но оно способно придти к выводу о существовании такой основы в принципе. Мировые религии определяют эту основу как Бог, Абсолют, Создатель, Дао и др. Некоторые философы, в том числе древние, считают эту основу невыразимой словесно, определяя ее как «не то, не то» ит. д.
Объективно, независимо от представлений и понятий человека, существует шесть срезов мироздания (или другими словами, шесть объективных миров). Кроме того, существует субъектное начало в лице Бога (Абсолюта) и созданного им человека. При этом не следует смешивать объективное с объектным. Объективное – значит истинное, существующее независимо от субъективных представлений, взглядов и т. п. Объективное включает в себя как объектное, так и субъектное.
Субъект-объектные отношения (познающий субъект и познаваемый объект, человек как субъект и окружающий его мир как объект) присутствуют во всех видах проявленного человеческого познания. И лишь религиозно-философские мистики утверждают возможность для человеческого сознания преодолеть через экстаз границу между субъектом и объектом и постигнуть единство, скрытое за этой исходной противоположностью жизнесуществования и познания.
Помимо объективных (одновременно субъектных и объектных) срезов мироздания, существует субъективный
Под примером I в схеме 1.2.1. выступает субъектный мир, носящий объективный характер. [20]
Схема 1.2.1
Система мироздания на основе его непосредственного осознавания
Срез мироздания, обозначенный в схеме 1.2.1. под номером I (т. е. духовный срез, являющийся по своей сущности субъектным), подразделяется на ряд срезов, в частности на срез духовной сущности, воли, сознания и др., но во избежание слишком большого усложнения такой детализации не сделано. [21]
20
Сказанное предполагает, что объективное может существовать как в субъектном, так и объектном видах. В свою очередь, субъективные представления охватывают как субъекты, так и объекты, действительно присутствующие в мироздании или только придуманные.
21
Более подробно об этом можно прочесть в книгах: Ларионов И. Интра йога. М., Прометей, 1990; Ларионов И. Сфинкс, алхимия человеческого духа. М., Прометей, 1990; Ларионов И. Арканы Таро. М., Прометей, 1990 (последняя книга под названием «Тайны древнеегипетских карт Таро» опубликована в сборнике «Утро богов». М., Молодая гвардия, 1991 г.).
Все объективные срезы мироздания, хотя и взаимопереплетаются друг с другом в процессе жизнедеятельности, но не порождаются материально-вещественным миром, а вместе с ним коренятся в едином, универсальном источнике мироздания.
Теперь, опираясь на анализ схемы 1.2.1., можно перейти к нижеследующему рассуждению.
Человеческий организм предстает в виде совокупности частиц материально-вещественного мира. Эти частицы сгруппированы вокруг энерго-информационного поля, называемого иногда эфирным или астральным телом (хотя это далеко не одно и то же), что можно уподобить аналогии: железные опилки, сгруппированные вокруг магнитного поля, только в отличие от него, энергоинформационное поле, создающее человеческий организм, коренится не в магните, т. е. элементе материально-вещественного среза мироздания, а во взаимодействии срезов мироздания, обозначенных на схеме 1.2.1. под номерами II, III, IV, V. В основе этого взаимодействия лежит изначальный образ человека (в ряде религий говорится о том, что человек создан по образу и подобию Бога).
Изначальный образ человека, окруженный энергоинформационным полем, присутствует уже за первоначальной зародышевой клеткой, через ее деление и разрастание на множество клеток этот духовный образ строит физический организм человека.
Физический организм человека является материально-вещественным отражением его изначального духовного образа, окруженного энергоинформационным полем. Соответственно, за физическим мозгом скрыт его духовный образ (духовный мозг), а познание и мышление осуществляется не только при помощи физического мозга, но и посредством духовного мозга, причем преимущественно при помощи последнего. Возбуждение биотоков в физическом мозгу лишь активизирует духовный мозг, после чего он работает преимущественно самостоятельно, работа физического мозга следует, в основном, пассивно за ним, лишь временами активизируя его в определенные моменты. Однако, как физический, так и духовный мозг не генерирует мыслей. Мыслит человеческая сущность, индивидуально неповторимое «Я» человека, а оба мозга играют роль орудия познания, осуществляемого через мышление.