История религии. Том 1
Шрифт:
Факты, закладывающие прочный фундамент для пересмотра представлений о
первоначальных формах религии, были систематизированы в капитальной
двенадцатитомной работе Вильгельма Шмидта (1880-1954) "Происхождение идеи
Бога" ("Der Ursprung der Gottesidee"). Шмидт - крупнейший лингвист и
этнограф, католический священник, профессор Венского и Фрейбургского
университетов. Он специализировался по языкам Полинезии, Океании и
Австралии, открыл ряд неизвестных
островах, изучал культуру аборигенов Новой Гвинеи, Малакки, Того и др. Шмидт
руководил центром этнографических исследований и основал научный журнал
"Антропос". Школе "Антропоса" принадлежит заслуга развенчания мифа о
какой-то психической неполноценности примитивных народов. "Дикари, - пишет
один из ее сторонников, - встречаются только в нашем цивилизованном
обществе, их порождает цивилизация" /31/.
Следует отметить, что данные о современных примитивных народах не дают,
разумеется, достоверной картины религии каменного века. Эта картина никогда
не может быть полностью восстановлена. Критики Шмидта указывали, что вера в
высшее Божество у "дикарей" почти всегда переплетена с представлениями о
других богах и духах /32/. Но этого и следовало ожидать, ибо нынешние
"примитивные" религии не есть застывший реликт, а несут на себе печать
сложного религиозно-исторического развития. Этнография не может доказать
прамонотеизма; она лишь показывает, что вера в Единого не есть продукт
поздней истории, а присутствует на самых ранних стадиях духовного сознания.
Обилие и убедительность собранного школой Шмидта материала таковы, что
даже марксистские археологи вынуждены признать, что "спорить со Шмидтом и
критиковать его отнюдь не легко", потому что труды его и его сотрудников
"буквально подавляют обилием фактического материала, собранного в различных
частях света" /33/.
Бросим хотя бы беглый взгляд на эти факты.
У австралийских племен обнаружено в самой различной степени понятие о
высшем Существе, хотя оно часто бывает отодвинуто на задний план пантеоном
богов и духов. Племя аранда называет его Алитвира, племя лоритья - Тукура. У
обитателей Виктории знание о Боге, который сотворил все и называется
Бунджил, открывается только посвященным. "У племен нгарито и деддора женщины
не знают его имени и называют его Папанг - Отец" /34/. У племени кайтиш -
это небесный Отец Атнау. У юго-восточных племен - это Байаме и Бунджил. В
некоторых случаях верховное Божество выступает как учредитель мистерий и
зачинатель цивилизаций /35/.
Что касается
А. Токарева, "здесь почти повсеместно находим представление о небесном
божестве" /36/. Давид Ливингстон, миссионер и путешественник, который
тридцать лет провел в девственных лесах Черного континента, говорил, что
проповедникам христианства нет необходимости говорить туземцам о Боге, так
как они уже давно знают о Нем. Зулусы называют его Иммана и другими именами
/37/. По понятиям племени тиндига, высшее Божество Ишоко есть источник
нравственных законов. Пигмеи-бамбути чтут единое Начало под именем Отец и
Мать. У других пигмейских народов Африки мы находим понятие о Верховном
Божестве, именуемом Квмвума, что значит "Творец", "Господь". "Квмвума они не
считают жестоким и грозным властелином, каким его представляет большинство
племени банту, а справедливым, беспристрастным владыкой, который карает за
проступки, но помогает в беде". При этом замечательно, что с внешней стороны
религия негриллей отличается удивительной простотой. "В отличие от населения
банту, негрилли не имеют тайных обществ, не имеют церемоний с
тотемистическими танцами или масок тотемов как принадлежностей культа" /38/.
Бушмены, которые живут в условиях быта едва ли не более примитивного, чем
африканские пигмеи, имеют веру в высшего Духа, которого они называют Тора.
Тора - "это великий Некто, он выше всех вещей... Тора сотворил все, но они
(бушмены) не знают, где он живет" /39/. Другие имена Бога бушменов - Гау,
Хише, Хуве, Эробе. Он также называется Цгана. "Цгана сделал все вещи, и мы
молимся ему", - рассказал молодой бушмен путешественнику, но тут же добавил,
что гораздо больше известно о нем посвященным /40/.
У племени тcонга есть смутное понятие о высшем существе Тило, к
которому не обращаются с молитвами, предпочитая культ духов. У баганда
"последним из богов почитается Катонда. Его называли Творцом богов и людей,
а также всего мира. Ему был выстроен храм в отдаленном округе, и культ его
мало поддерживался" /41/.
Это очень характерная черта. Понятие о Боге в Африке почти не связано с
его особым культом или связано в слабой степени. Так, у племени базима культ
Иммана явно заслонен поклонением богам. "Почти во всех случаях, - отмечает
Токарев, - небесное божество - не предмет культа". Как бы оно ни называлось:
Ньямби - у банту, Мулунгу - у восточноафриканских племен, Энгай - у масаев,