История религии. Том 1
Шрифт:
и свободе богосыновства. Как река, остановленная наносами, прокладывает
рукава в дельте, чтобы направить свои воды к морю, так и дух будет искать
пути, ведущие в дом небесного Отца.
Единый Бог снова начнет возвращаться в сознание человека. Сначала Его
будут считать лишь главой пантеона, но постепенно образ Его станет
проясняться, освобождаясь от языческой копоти.
В конце концов отзвуки первоначальной интуиции Единого и новые духовные
поиски приведут к
магизма. А эти религии, в свою очередь, явятся прелюдией и подготовкой к
Новому Завету, который откроет миру Сущего в лице Богочеловека.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава десятая
ЕДИНЫЙ
/1/. Так, дарвинист Э. Геккель писал: "Разум является большей частью
достоянием лишь высших человеческих рас, а у низших - весьма несовершенен
или вовсе не развит. Эти первобытные племена, например, ведда или
австралийские негры. в психологическом отношении стоят ближе к млекопитающим
(обезьянам, собакам), чем к высокоцивилизованному европейцу" (Э. Геккель.
Чудеса жизни. СПб., 1908. С. 175). А американский этнограф Морган,
пользующийся таким авторитетом у марксистов, доказывал "отсталость дикаря в
умственном и нравственном отношении, неразвитого, неопытного, порабощенного
своими низшими животными инстинктами" (Л. Морган. Первобытное общество. Л.,
1935. С. 27).
/2/. См.: Религия наименее культурных племен. М., 1930. С. 173 сл.
/3/. В. Ф. Зыбковец. Дорелигиозная эпоха. М., 1959. С. 121. Там же. С.
149; его же.
Всегда ли существовала религия. М., 1959. С. 121.
/4/. P. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. 1 Auf. B. I. S. 258.
Его же: Die Tasmanischen Sprachen. 1952. S. 470. Отметим, что и в советской
литературе Зыбковец одинок. Его взгляды неоднократно вызывали справедливую
критику. См.: В. Р. Кабо. Тасманийцы и тасманийская проблема. М., 1975. С.
154.
/5/. В. Ф. Зыбковец. Дорелигиозная эпоха. С. 153.
/6/. О фауне Тасмании см.: Н. А. Бобринский. География животных. М.,
1951. С. 129.
/7/. См., например: М. И. Шахнович. Первобытная мифология и философия.
Л., 1971.
С. 69; А. Ф. Анисимов. Духовная жизнь первобытного общества. М., 1966.
С. 42.
/8/. В. К. Никольский. Происхождение религии. М., 1949. С. 8. Подобный
прием мы видим и в других пропагандистских сочинениях. См., например: А. П.
Каждан. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957. С. 5.
/9/. Принадлежа к роду Homo, неандерталец является видом, сильно
отличающимся от "человека
и современного человека. См. Приложение 6 тома 1 - "Предок человека".
/10/. Признаком, по которому можно судить о религиозных представлениях
неандертальцев, служат так называемые "мустьерские погребения". Однако
далеко не все исследователи согласны с такой интерпретацией (См.: Вопросы
истории религии и атеизма. Т. 4. 1956. С. 104). Токарев считает, что
неандертальцы хоронили своих умерших по двум инстинктивным побуждениям:
сохранить около себя умершего и освободиться от трупа (С. Токарев. Ранние
формы религии. М., 1964. С. 166) Дискуссия, которая в настоящее время
ведется среди ученых по этому вопросу довольно беспочвенна, так как нет
никакой возможности реконструировать мышление неандертальцев.
/11/. Русск. пер. Э. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989.
/12/. L. Levi-Bruhl. La Mythologie primitive. 1935. P. 80; см. также
Ch. Dawson. Progress
and Religion. P. 87.
/13/. Основоположником ее был энциклопедист Шарль де Бросс (О
фетишизме/Пер с фр. М., 1973). Подробное изложение и разбор теорий
происхождения религии см. в работе: прот. Т. Буткевич. Религия, ее сущность
и происхождение (обзор философских гипотез). Т. II. 1902-1904; P. W.
Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. В. 1, 2. I Auf. Munster, 1926.
/14/. 3. Фрейд. Я и Оно/Пер. с нем. 1925. С. 36. По проблеме
соотношения между психоанализом и христианством много ценного материала
содержится в кн.:
Jesus und Freund. Ein Symposium von Psychoanalytikern und Theologen. H.
Zahrnt hrag. Munchen, 1972.
/15/. Эту теорию развивал Эмиль Дюрктейм (Е. Durkheim. The Elementary
Forms of the Religious Life. New York, 1961). Изложение его взглядов дано в
сборнике: Происхождение религии в понимании буржуазных ученых. М., 1932. С.
43.
/16/. "Единый Бог никогда не был бы осуществлен без единого царя" (К.
Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XXI. С. 45).
/17/. См.: А. Мензис. История религии/Пер. с англ. СПб., 1899.
/18/. Ни Тайлор, ни Фрэзер никогда не жили среди дикарей, а изучали их
культуру по музейным экспонатам и литературе. Характерно, что и среди
материалистических авторов многие вынуждены были признать порочность методов
Тайлора, хотя его взгляды им импонировали. Энгельс, в частности, назвал эти
методы "мошенничеством" (Архив Маркса и Энгельса. Т. 1 (IV). С. 247), а
упомянутый выше автор книги о тасманийцах прямо говорит, что Тайлор был