История религии. Том 1
Шрифт:
/12/.
К теории анимизма примыкает и другой крупный английский ученый Джеймс
Фрэзер (1854-1941), автор многотомного труда по мифологии и истории религии
"Золотая ветвь" (первое издание появилось в 1890 году). Он внес в
тайлоровское понятие о "начальной религии" второй элемент помимо веры в
духов: магию и культ.
Все прочие теории, считающие первоначальным верованием политеизм, очень
близки к анимистической. И теория фетишизма /13/,
объектами поклонения материальные предметы, и психоаналитическая, выводящая
религию из подавленных психических комплексов /14/, и тотемическая,
связывающая религию с родовым сознанием /15/, и многие другие концепции
сходятся в одном: у истоков религии они видят лишь суеверное поклонение
духам, богам, силам, то есть политеизм, а возникновение монотеизма относят к
самым поздним историческим временам, связывая его с установлением
единодержавной царской власти /16/. Показательно, что этот тезис настолько
укоренился в умах, что даже ученые-мыслители религиозного направления готовы
были с ним согласиться как с непреложным выводом науки /17/.
x x x
Какими же материалами пользовались авторы теорий изначального
политеизма в своих попытках проникнуть в сущность первобытного мышления? Мы
находим у них широчайшее применение сравнительно-религиозного метода.
Религиозные представления народов, которые стояли на стадии "дикости",
послужили главным источником для конструкций Тайлора, Фрэзера и большинства
других исследователей. Проводимые ими аналогии между обычаями, верованиями,
традициями у народов разных стран и эпох дали богатую пищу для их теорий и
привели к торжеству тезису об исконном многобожии.
Однако следует помнить, что и Тайлор, и Фрэзер оперируют материалами,
полученными из вторых рук /18/. Данные, которые они используют в своих
трудах, оказываются далеко не всегда достоверными и равноценными. Работая в
своих кабинетах, они были бесконечно далеки от того мира "первобытной
культуры", который исследовали. Кроме того, познанию западными учеными
первобытных культур долго препятствовала разобщенность цивилизаций. В самом
деле, трудно оспаривать тот факт, что народы и культуры различных стран еще
во многом чужды друг другу.
Главным образом это относится к взаимоотношениям между народами так
называемого Средиземноморского круга и Несредиземноморского. Для европейца
так же трудно понять китайскую музыку, как и примириться с женскими модами в
деревнях Центральной Африки. С другой
немало странного для неевропейских народов, как о том свидетельствует
материал, собранный в книге Ю. Липса "The Savage Hits Back" ("Дикарь дает
сдачи", 1937). Поэтому, чтобы проникнуть в дух чужой культуры, а особенно в
ее религию, недостаточно проводить поверхностные параллели между случайно
собранными фактами. Только ученые, которые многие годы прожили среди
"дикарей", вошли в их быт, насколько это возможно, сроднились с их
психологией, могут авторитетно свидетельствовать о примитивных верованиях.
Особенно важную роль в данном случае играет овладение языком туземцев.
Н. Н. Миклухо-Маклай считал, что даже его долгая жизнь среди дикарей мало
что дала в деле изучения религии из-за несовершенного знания языка. "Я
откровенно сознаюсь, - говорил он, - что мое продолжительное пребывание
между туземцами берега Маклая - главным образом вследствие далеко для этой
цели не хватающего языка - было недостаточно для того, чтобы достигнуть
вполне удовлетворительного понимания миросозерцания и примитивной формы так
называемых религиозных идей у папуасов /19/. Множество поспешных и
неправильных выводов в отношении "примитивной религии" было сделано
путешественниками, которые не обладали осторожностью и объективностью
Миклухо-Маклая.
Другой причиной непонимания является недоверчивое отношение туземцев к
европейцам, которые пренебрежительно высказывались об их верованиях. Но в
тех случаях, когда исследователь (основательно знакомый с местным языком)
приобретал доверие дикарей, они посвящали его в сущность своей религии. О
том, насколько трудно проникнуть в религиозные тайны туземцев,
свидетельствует экспедиция Пьера Доминика Гэсо в середине нашего века. Каких
только мытарств не пришлось претерпеть путешественникам, чтобы их допустили
к созерцанию ритуалов африканского племени Тома! Они подверглись мучительной
операции татуировки, согласились на все условия, проявили максимум уважения
к местным традициям. Но все было тщетно. Туземцы едва разрешили им снять
фильм о некоторых обрядах, не допустив их до главных.
Известный исследователь Гренландии К. Расмуссен, много лет проживший
среди эскимосов, рассказывал о своей попытке познакомиться с их религией
через расспросы туземца Игьюгарьюка, считавшегося заклинателем. Это
оказалось не так легко. Только после длительной "психологической атаки"