История религии. Том 1
Шрифт:
– познание означает вещь практическую, в том или ином смысле творческую:
познать вещь, произнести ее имя - означает осуществить над ней свое
подлинное влияние, поставить ее под свою власть. Это хорошо объясняет тот
факт, что знание различия между добром и злом может быть только
сверхчеловеческой привилегией" (Н. Renckens. La Bible et les Origines du
Monde. Tournai, 1964. P. 178).
/11/. Н. Бердяев. Новое религиозное сознание и общественность. С. XXVI.
/12/.
например, в работе: П. Я. Светлов. Христианское вероучение. Т. II. Киев,
1912. С. 32 сл.
/13/. Так. например, св. Василий Великий в связи с сотворением мира
говорит о различных хищниках, об органах защиты и нападения у животных
(Беседы на Шестоднев, IX). О том же пишет и св. Иоанн Златоуст в "Беседах на
Бытие".
/14/. С. Трубецкой. Учение о Логосе. М., 1906. С. 241-242.
/15/. Там же. С. 245.
/16/. К. Cauten. Science, Secularization and God. P. 172. П. Тейяр де
Шарден выдвинул свою "статистическую" теорию грехопадения, в которой
пытается обойти проблему злой воли, сводя дело к случайностным факторам и
"издержкам". См.приложение 10.
/17/. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Ч. 1. Париж: YMCA, 1927.
С. 235. До Бердяева мысль о поврежденности мироздания как целого была
развита Вл. Соловьевым (См. его: Духовные основы жизни. Собр. соч. Т. III.
С. 351 сл.) и Н. О. Лосским (См. его: Мир как органическое целое. М., 1917.
С. 89 сл.). Следует отметить, что Бердяев испытал на себе сильное влияние
систем Беме и Шеллинга и это привело его к теории особой "нетварной
свободы", теории, которая имеет оттенок дуализма. См.: В. Зеньковский.
История русской философии. Т. II. Париж: YMCA, 1950. С. 313 сл.
/18/. Слово "Адам" без артикля, то есть как собственное, употребляется
в Быт 4, 1, 25; 5, 1, 3; Пар 1,1; Тов 8. 6. В прочих же случаях оно
нарицательное. См.: L. Ligier. Peche d'Adam et peche du monde. V. 1. 1960.
P. 165 ff.
/19/. См. статьи "Адам" и "Адам-Кадмон" в "Еврейской энциклопедии". Т.
1. С. 441 сл.
/20/. В своей интерпретации "Ветхого", или Первого, Адама ап. Павел
использовал язык и символику эллинистическо-иудейской философии. "В глазах
Павла, как и в глазах его современников, Адам - не только исторический
индивидуум, но, прежде всего, личность, которая включает в себя все
человечество. Именно в этом качестве Павел видит в нем Образ Божий" (Ch.
Baumgartner. Le peche Originel. 1969. P. 141).
/21/. Климент. Строматы 1, 18.
/22/.
/23/. Там же.
/24/. Вл. Соловьев. Собр. соч. Т. III. С. 162.
/25/. С. Булгаков. Купина неопалимая. Париж: YMCA, 1927. С. 35
/26/. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной
Церкви. Богословские труды. Сб. 8. М., 1972. С. 65.
Глава десятая
ЕДИНЫЙ
Динамический элемент первобытной культуры следует
искать скорее в сфере непосредственного религиозного
опыта, чем в сознательных рациональных поисках.
К. Даусон
Религия появилась как результат ослабления непосредственной связи
человека с Богом. В сущности, она была вызвана к жизни стремлением людей
перебросить мост между ними и Запредельным. По-видимому, вначале она еще
отражала какие-то черты исходного состояния человеческого сознания; но этот
ранний период духовной истории едва различим в сумраке прошлого.
В самом деле, сотни веков, протекших до изобретения письменности, во
многом остаются для нас загадкой. Глиняные черепки, наконечники для стрел,
каменные рубила и кухонные отбросы рассказывают о быте доисторического
человека, о его занятиях и жилище, но они молчат о главном: о самом
человеке. Остатки скелетов, обломки черепов помогают восстановить внешний
облик первобытных охотников, но не картину их внутренней жизци.
Гораздо больше говорит о ней палеолитическое искусство. Оно есть немой
свидетель, доказывающий, что древнейшие люди не были чужды духовным и
творческим поискам.
Вот они глядят на нас через тысячелетия, грубо сделанные из камня и
кости маленькие идолы. Что вложил художник в эти изображения, какие мысли о
жизни и смерти, какие чувства и верования связывал с ними?..
Некоторый свет на загадки духовного прошлого человечества может пролить
изучение миросозерцания тех народов, которые как бы не имели истории и
которые в наш атомный век живут в веке каменном. В прежние времена их
считали низшими существами - переходной ступенью между человеком и обезьяной
– и переносили это неверное представление также на древнего человека. В
частности, им нередко отказывали и в наличии религии /1/. Утверждение о
существовании народов, будто бы лишенных религии, было одним из существенных
аргументов против христианского миросозерцания в устах поборников старого