История религии. Том 1
Шрифт:
рационализма и просветительства.
Географические открытия, начавшиеся с XVI века, ввели в поле зрения
европейцев множество народов и племен, стоявших на низком уровне
материальной цивилизации. Но путешественники, посещавшие новооткрытые
страны, оказывались зачастую весьма поверхностными, а порой невежественными
наблюдателями, и они-то и повинны в создании мифа о безрелигиозных народах.
Часто здесь имели место поразительные курьезы, связанные с незнанием
культуры туземцев или с узким пониманием термина "религия". Например,
русский путешественник XVI века В. Атласов писал о жителях Камчатки: "А веры
никакой нет, только одни шаманы", тогда как именно присутствие шаманов
свидетельствовало о наличии у камчадалов религии. Подобные ошибки были
свойственны и исследователям нашего времени. Так, некоторые авторы, описывая
культуру племени кубу, обитающего в болотистых лесах Суматры, отрицали у
него всякие религиозные представления. Но более тщательные исследования
показали, что это мнение ошибочно /2/.
В настоящее время среди ученых всех направлений уже никто не настаивает
на существовании безрелигиозных народов. Исключение составляет запоздалая
попытка объявить таковым народ, последний представитель которого умер почти
сто лет назад.
Речь идет о жителях острова Тасмания, которые стояли на крайне низком
уровне материальной цивилизации. В результате жестоких и некультурных
методов колонизации этот народ окончательно исчез с лица земли. Тасманийцы
во всех отношениях остались очень мало изученными. Пользуясь этим, один из
марксистских авторов объявил их безрелигиозным народом. Главный его аргумент
– отсутствие в тасманийском языке таких слов, как "Бог", "Дух", "святой" и
т. д. /3/. При этом он ссылался на словари тасманийского языка, которые сам
признавал весьма несовершенными.
Остается лишь удивляться столь поверхностной аргументации. Кроме того,
по данным авторитетных исследователей, у тасманийцев не только существовали
понятия, обозначающие демонические силы, но и имя некоего высшего Существа:
Тиггана-Марабуна /4/.
Упомянутый автор, отвергая мистический характер этих слов, пытался
объяснить их происхождение чувством страха перед ночью и хищными животными
/5/. Между тем известно, что на острове Тасмания нет и никогда не было ни
одного животного, опасного для человека /6/.
Итак, попытка "открыть" безрелигиозный народ является совершенно
несостоятельной и продиктована соображениями, стоящими далеко от науки.
Но если подобные попытки оставлены по отношению
времен, то атеисты продолжают настаивать на том, что безрелигиозность якобы
характерна для человека каменного века. Его объявляют "стихийным
материалистом" /7/. При этом не выдвигается решительно никаких серьезных
доказательств. Ведь если наличие религии устанавливается предметами культа,
найденными археологами, то отсутствие этих предметов никак не может доказать
отсутствие религии.
Для того чтобы обойти эту трудность, прибегают к неправомерному
расширению понятия "человек". Так, В. К. Никольский говорит о безрелигиозном
периоде, имея в виду питекантропов и синантропов /8/. На самом же деле даже
неандерталец не является человеком в полном смысле слова и применение к нему
термина "Homo" носит чисто зоологически-родовой характер /9/. Впрочем, и у
него многие исследователи предполагают зачатки культа /10/.
x x x
Наиболее распространенной до настоящего времени гипотезой о
первоначальной форме религии являлась теория анимизма (от латинского "анима"
– душа), которая была разработана английской школой исследователей во главе
с Эдуардом Тайлором (1832-1917). Согласно этой теории первобытный человек,
размышляя над своими сновидениями, пришел к выводу о наличии в нем некоей
духовной сущности; такую же духовную сущность он предположил и во всех
окружающих предметах. Так возникла вера в духов, из которой развивались все
прочие виды религии, а позднее всего - вера в Единого Бога. Этот взгляд был
развит Тайлором в книге "Первобытная культура", вышедшей одновременно с
дарвиновским "Происхождением человека"/11/. Тайлор полагал, что открытый им
тип примитивной "детской философии" коренится в психологии всех людей и что
все народы в своей религиозной эволюции должны были пройти эту
"анимистическую" стадию.
Непосредственное изучение психологии примитивных народов показало, что
теория анимизма необоснованно переносила европейские особенности мышления на
мысль доисторического человека. "Факты из жизни первобытных народов, - пишет
выдающийся французский исследователь Люсьен Леви-Брюль (1857 - 1939), -
показали, что эта теория ни на чем не основана. Примитивная мысль
ориентирована совсем иначе, чем наша, прежде всего она напряженно мистична