История религии. Том 1
Шрифт:
возможно, - я сомневаюсь".
x x x
Обратимся теперь к самой проблеме соотношения религии и знания.
Прежде всего: могут ли религия и наука свободно развиваться, не
препятствуя друг другу?
Положительный ответ на этот вопрос проистекает из качественного
различия объектов, на которые они направлены. Наука изучает видимый мир.
Объектом ее исследования
духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть
постигнут чисто научными методами.
Наука никогда не должна останавливаться в своих исследованиях, она
должна стремиться объяснить как можно большее число явлений. Но при этом
необходимо помнить, что, даже если наука окажется способной объять весь
материальный мир, сфера нематериального останется для нее закрытой.
Следовательно, ученый должен быть весьма осторожен в философских выводах из
известных ему фактов. Особенно опасен в науке догматизм, который не только
вторгается в чуждые науке сферы, но и тормозит ее развитие. Примером такого
догматизма может являться система Эрнста Геккеля, который хотел утвердить в
науке положения, якобы незыблемые во все времена (См.: Соловьев Н. М.
"Научный" атеизм. М., 1915. С. 27).
Имеется достаточное число примеров, когда одни научные положения
заменялись другими. Здесь нет никакого "кризиса науки", кризис возникает
лишь тогда, когда старые истины незаконно абсолютизируются.
По существу своему наука нейтральна в отношении религии и философии.
Так, учение Платона возникло в античном мире, но, как показал Вернер
Гейзенберг, идеи платонизма не утратили своей ценности и в наши дни.
Открытие человеком мира прекрасного в искусстве и открытие мира духовного в
религии не может и не должно препятствовать открытиям науки в сфере
материальной.
Религиозное мышление нередко использует научные методы для раскрытия и
осмысления интуитивного религиозного опыта, но оно может обходиться и без
этих методов. Точно так же и наука может развиваться под знаком религиозного
мировоззрения, а может оставаться и вне его.
Значение религии для работы ученого хорошо показал Эйнштейн,
утверждавший, что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователя.
Религиозный ученый, раскрывая мировые закономерности в просторах Вселенной
или в глубинах атома, видит в них проявления Мирового Разума. Это придает
особую значимость его исследованию.
При таком взгляде на границы сфер науки и религии отпадает всякое
"противоречие" между ними. Это признает сегодня большинство ведущих ученых
мира,
"конфликта". "Многие буржуазные ученые, - с тревогой пишет один из них, -
говорят о "союзе" науки и религии. М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К. Ф.
фон Вейцзекер, П. Иордан и другие известные физики неоднократно объявляли,
что наука будто бы не противоречит религии" (Шахнович М. И. Ленин и проблемы
атеизма. М., 1961. С. 185).
Наука играет в человеческой жизни ограниченную роль. В частности, по
характеру своему она - внеморальна. И человек, производящий преступные опыты
над людьми, и ученый, рискующий своей жизнью в процессе эксперимента, -
одинаково принадлежат науке.
Не существует "научного мировоззрения", построенного только на данных
естествознания. В нашем взгляде на жизнь всегда присутствует нечто, лежащее
за пределами науки. Кроме того, человек не может руководствоваться в своих
поступках лишь тем, что принесло ему изучение природы. Высшие категории
смысла и ценности, добра и зла лежат в области веры. Поэтому-го, по словам
Макса Планка, "наука и религия в истине не противоречат друг другу, но они
для каждого мыслящего человека нуждаются во взаимном дополнении Друг друга"
(Plank М. Wege zur physikalischen Erkenntnis. S. 141).
Религия дает человеку знание о том, для чего он живет и как он должен
жить. Наука не может ответить на эти вопросы - она лишь пытается узнать, к а
к устроен материальный мир. Сфера науки - преимущественно сфера интеллекта.
Но человек не может и не должен сужать себя до пределов только одной этой
сферы (См. приложение 5). Религиозное миросозерцаниецелостный круг, в
котором заключена вся человеческая жизнь и в том числе жажда знаний, научное
исследование мира. "Религия, - по словам французского философа Эмиля Бутру
(1845-1921),- предлагает человеку более богатую и более глубокую жизнь, чем
только самопроизвольная или даже интеллектуальная жизнь: она есть род
синтеза или, вернее, сокровенной духовной связи инстинкта и разума, при
которой каждый из двух, слитый с другим и благодаря этому преображенный и
воспламененный, обладает полнотой и творческой силой, которая ускользает от
него, когда он действует отдельно" (Бутру Э. Наука и религия в современной
философии/Пер. с фр. М., 1910. С. 180).
Таким образом, наука и религия - эти два пути познания реальности -
должны не просто быть независимыми сферами, но в гармоническом сочетании