История религии. Том 1
Шрифт:
способствовать общему движению человечества по пути к Истине.
ПРИМЕЧАНИЕ
Как конкретное подтверждение совместимости религиозного мировоззрения с
наукой приводим данные о Папской Академии наук. Она была основана в Риме в
1603 году учеными Ф. Чези, И. Хеком и Ф. Стеллути, расширена в 1887 году
Львом XIII и преобразована в 1036 году Пием XI.
Эта Академия является единственной в мире сверхнациональной но составу
членов. В нее входят верующие
исследователи, избранные в Панскую Академию, являются всемирно известными
учеными, например, Луи де Бройль, Поль Дирак, Джон Экклс, Вернер Гейзенберг
и др.
Кроме Папской Академии (по статистике на 1968 год), существует 138
католических университетов, 86 отдельных факультетов и 240 университетских
колледжей. Только в Риме работает 20 католических академий и институтов,
изучающих различные сферы науки.
3. ОШИБКА ИЛИ ФАЛЬСИФИКАЦИЯ?
Для всякого беспристрастного человека очевидно, что если бы наука
действительно была чем-то несовместимым с религией, то все творцы науки, все
выдающиеся ученые должны были бы быть атеистами. Но, как мы видели, дело
обстоит как раз наоборот. Это, разумеется, не может не тревожить
материалистов, которые стремятся всячески затушевать этот факт или умалить
его значение.
С одной стороны, они твердят, что вера ученых не может быть
доказательством истинности религии. Но здесь они явно ломятся в открытую
дверь. В такой плоскости вопрос никто не ставит. Речь идет о совместимости
науки и религии. А то, что большинство великих ученых прошлого и настоящего
в разных странах были и являются людьми религиозными, есть красноречивое
свидетельство такой совместимости.
Понимая это, атеисты делают все для того, чтобы "отвоевать" ученых,
представить их своими единомышленниками.
Остановимся на некоторых примерах, чтобы показать, каким способом это
делается.
Всем хорошо известно, что у истоков русской науки стоит величественная
фигура М. В. Ломоносова. Этот поистине энциклопедический ум положил начало
развитию химии, физики, астрономии, геологии, лингвистики и других отраслей
знаний в России, не говоря о том, что его по праву можно считать отцом
русской поэзии. Поэтому естественно, что у атеистов возникает огромный
соблазн причислить этого гиганта к "своим".
И "причисление" совершилось. Даже в таком сравнительно объективном
труде, как "Философская энциклопедия", мы находим утверждение, что Ломоносов
был "мыслитель-материалист" (Т. 3,
материализм" (Там же. С. 353). И это утверждение можно найти в любой книге,
посвященной Ломоносову, вплоть до школьных учебников.
На чем же основано подобное утверждение? Только на желании "сделать"
ученого материалистом. Ни одного атеистического высказывания ни в прозе, ни
в стихах Ломоносова нет, а ведь он был современником Гольбаха и Дидро.
Правда, ссылаются на следующее его замечание: "Напрасно многие думают, что
все, как видим, с начала Творцом создано... Таковые рассуждения весьма
вредны приращению всех наук, следовательно, и натурному знанию шара
земного... Хотя оным умникам и легко быть философами, выучась три слова
наизусть: БОГ ТАК СОТВОРИЛ, и сие дая в ответ вместо всех причин" (Ломоносов
М. В. Полн. собр. соч. Т. V, 1954. С. 574). Между тем ничего атеистического
в этих словах нет. Ученый лишь порицал беззаботные ссылки на Бога, которыми
прикрывались люди в своем нежелании исследовать природу и ее законы.
Как же на самом деле относился Ломоносов к религиозному миросозерцанию?
Это достаточно ясно из его собственных высказываний.
"Правда и вера, - писал он, - суть две сестры родные, дщери одного
Всевышнего Родителя, никогда в распрю между собой прийти не могут, разве кто
из некоторого тщеславия и показания своего мудроствования восклеплет" (Соч.
М., 1961. С. 496). Совершенно ясно, кто эти клеветники.
Ломоносов великолепно понимал, что религия и наука - две различные
сферы, путать которые нельзя. По его словам, "Создатель дал роду
человеческому две книги. В одной Он показал Свое величество, а в другой Свою
волю. Первая - видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на
огромность, красоту и стройность Его зданий, признал Божественное
всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга Священное
Писание... Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божескую волю
вымерять циркулем. Тако же и богословия учитель, если он думает, что по
псалтире научиться можно астрономии или химии" (Там же. С. 497.).
Но мало этого. Ученый считал, что научное рассмотрение мира служит делу
веры, что прогресс знания помогает ей. Так, ссылаясь на творения древних
Отцов Церкви, которые писали о величии Бога в природе, он восклицает: "О,
если бы тогда были изобретены нынешние астрономические орудия... Каким бы