История варварских государств

Циркин Юлий Беркович

В целом политика Эрвигия, несмотря на большую мягкость, шла все же в том же направлении, что и политика Вамбы. Как и Вамба, Эрвигий стремился к укреплению монархии, но пытался это сделать не противопоставлением себя светской и духовной знати, как тот, а опорой на эти силы. Была проведена амнистия всех лиц, преследовавшихся королевской властью вплоть до правления Хиндасвинта. XIII Толедский собор принял постановление о невозможности лишения высших чинов двора и Церкви их достоинства, жизни, здоровья и имущества без приговора суда. В соответствии с этим Эрвигий издал закон, по которому епископ, придворный или гардинг, мог быть смещен, арестован, подвергнут пытке, лишен имущества только по приговору суда, состоящего из равных ему людей. Прощая все недоимки, король не только признавал этим невозможность полноценного сбора всех прошлых налогов, но и шел навстречу крупным землевладельцам, которые должны были платить налоги за зависимых от них людей.

Положение же в стране становилось все тяжелее. Испанию не раз посещали голод и нашествие саранчи, губящей урожай. Страна обезлюдевала. Еще большее значение имело резкое сокращение свободных людей. Сам король жаловался, что только половина его подданных может свидетельствовать в суде и что есть целые деревни и небольшие виллы, которые не могу выставить ни одного свидетеля. Зато резко усиливаются магнаты. Опираясь

на свои довольно большие владения и собственных подданных, они все более противопоставляли себя королю и противились любым попыткам последнего укрепить свою власть. В ряде случаев король был вынужден идти им навстречу. Законом Эрвигия была, в частности, усилена власть патрона над вольноотпущенниками, которые теперь не могли уйти от господина или госпожи и фактически превращались в крепостных. Эрвигий вообще много внимания уделял законодательству, видя в нем важнейшее средство укрепления государства и своей власти. Уже на следующий год он издал пересмотренный свод законов и строго запретил пользоваться всякими другими кодексами и законами, в это свод не вошедшими. Законы были изменены так, чтобы не допустить возвращения к централизаторской и антиаристократической политике Вамбы. Чтобы утвердить трон за своими родственниками и договориться с все еще могущественным кланом Вамбы. Эвригий выдал свою дочь Циксило замуж за родственника (по-видимому, племянника) Вамбы Эгику. От XIII собора он добился принятия специальных постановлений о неприкосновенности жизни и имущества всех потомков короля (и их потомков также). Однако полностью добиться своих целей Эрвигий не смог. Церковь стала фактически независимой, что выразилось в самостоятельном созыве в 684 г. Юлианом XIV Толедского собора. Репрессии против знати, предпринятые Эрвигием к концу своего правления, показывают, что и какая-то часть светской аристократии выступила против короля. Все еще сильный клан Вамбы сумел навязать Эрвигию назначение своим преемником Эгики. Король был вынужден сделать это и ограничился лишь тем, что взял с Эгики клятву охранять его сыновей и дочерей и защищать их права.

Эрвигий умер 15 ноября 687 г. Собравшиеся вокруг его ложа аристократы провозгласили королем Эгику, но тот в нарушение существующих правил был торжественно помазан Юлианом только через девять дней. Этот промежуток был, вероятно, заполнен переговорами Эгики с некоторыми чинами двора и Церкви, в результате чего был достигнут какой-то компромисс между сторонниками умершего короля, включая Юлиана, и новой «партией». Однако соблюдать достигнутый компромисс Эгика явно не собирался. Созвав уже в следующем году XV Толедский собор, Эгика добился от него освобождения от клятвы, какую он дал Эрвигию. Было принято также постановление, чтобы никто не мог заставить насильно вдовствующую королеву выйти замуж или совершить прелюбодеяние. Хотя это выглядело как защита королевы и ее чести, на деле это должно было лишить кого-либо надежды достичь трона путем брака или связи с вдовой умершего короля. На другом соборе было принято постановление, чтобы вдова короля уходила в монастырь после смерти супруга [438] . Таким образом, какие-либо претензии вдовствующей королевы на политическую роль и попытки клана Эрвигия каким-либо образом вернуть себе власть были заранее пресечены.

438

Это был III Цезаравгустанский (Сарагосский) собор. Хотя он был созван не в столице и официально не имел статуса общегосударственного, он был созван по приказу короля, и его решения имели всеобщее значение.

Эгика сурово преследовал подлинных и воображаемых своих врагов. А врагов у него было много. Огромную опасность представлял заговор, возникший в Толедо, в котором приняли участие чины двора, в том числе люди, близкие к семье короля. Активное участие в заговоре принял, а может быть, и возглавил его толедский митрополит Сисиберт, сменивший умершего к тому времени Юлиана. Однако заговор был раскрыт. Заговорщики покараны, а Сисиберт смещен со своего поста. Такое неприкрытое вмешательство в дела Церкви могло вызвать новое напряжение. Чтобы его избежать, Эгика созвал в мае 691 г. XVI Толедский собор, который узаконил смещение митрополита и замену его другим человеком. Кроме того, собор постановил, что король принял власть от Бога, и поэтому всякое выступление против него является не только государственным преступлением, но и грехом. События, связанные с заговором Сисиберта и последующим собором, были только одним эпизодом в борьбе, которую вел Эгика за укрепление своей власти. Изгнания, конфискации, большие штрафы обрушивались на головы аристократов. Разгром соперничавшего клана был завершен разводом Эгики с дочерью Эрвигия Циксило. Все это на какое-то время укрепило власть короля, и тот смог в 697 (или 698) г. добиться признания своим соправителем сына Витицы. При этом Витица был послан в Галлецию, так что королевство фактически разделилось на две части: в большей части правил Эгика, на северо-западе Испании — его сын. Это разделение продолжалось недолго. Сам Эгика в это время был уже в довольно преклонным возрасте и поэтому скоро снова призвал сына в Толедо. 24 ноября 700 г. Витица получил священное помазание, став, таким образом, официальным соправителем отца, а после его смерти в 702 г. единственным королем, не встретив при этом особого сопротивления знати.

Витица продолжал курс своего отца. С одной стороны, он смягчил суровые меры Эгики. Была объявлена всеобщая амнистия, давшая возможность изгнанникам вернуться на родину. Амнистированным возвращалось их имущество и их подданные. Многим было дано возмещение из королевской казны. Это привело к некоторому сплочению знати вокруг короля. Однако, с другой стороны, Витица. как и его отец, всеми силами стремился укрепить свою власть, что. в конце концов, привело его к столкновениям с той же знатью. Результатом стало возникновение нескольких заговоров. Один из них возглавил Пелайо (Пелагий). Еще его отец Фафилан вступил в конфликт с Витицей, бывшим тогда еще то ли соправителем отца, то ли еще лишь принцем. Витица убил Фафилана, и теперь его сын выступил мстителем за отца. Заговор провалился, и Пелайо изгнан на север страны в Астурию.

Витица, как и его отец, намеревался передать трон своему сыну Ахиле. Однако значительная часть вестготской аристократии решительно выступила против него. В условиях смуты королем был избран герцог Бетики Родриго (Рудерих). Ахила не признал этого выбора, но его войска были разгромлены армией Родриго. Полностью уничтожить своего соперника последний, однако, не смог. Тем более, что у короля появился новый, еще более опасный враг. Это были арабы.

За время существования Вестготского королевства в Испании произошли важные изменения. Социальное развитие романского и готского обществ шло принципиально в одном направлении, хотя стартовые позиции этого развития

были различны. В романском обществе развивались те тенденции, которые проявились в Поздней империи. Продолжалось развитие крупного землевладения, как светского, магнатского, так и церковного, в том числе монастырского, сочетающееся с мелким землепользованием зависимых крестьян. Многие испано-римские магнаты обладали огромными богатствами. Такой, например, была жена Тевдиса. богатства которой дали возможность будущему королю создать собственную армию из двух тысяч воинов. Огромной массой зависимых людей обладал Клавдий, игравший значительную роль в правление Реккареда. В первом столетии существования Вестготского королевства в Испании некоторые магнаты даже создавали свои фактически независимые государства, пока Леувигильд железной рукой не создал фактически заново единство государства. Сведений об испано-римском магнатстве не так уж много, но все же можно говорить, что этот слой сохранил свою роль в социальной и экономической жизни Испании.

На противоположном полюсе общественной системы, как и раньше, находились рабы. Рабство еще широко было распространено, но в положении рабов происходят значительные изменения. Раб по-прежнему считался вещью и не являлся субъектом права, но его уже не могли калечить, и он мог иметь семью. Смягчение реального положения рабов было связано и с деятельностью Церкви, и в большой мере с тем. что резко уменьшаются внешние источники поступления рабов, что и способствовало изменению и их положения, и отношения к ним. Тем не менее рабов было в Испании и Септимании довольно много. Десяток рабов считался собственностью относительно бедных хозяев, по крайне мере церковных. Деление всех людей на рабов и свободных считалось само собой разумеющимся. Не исключалась и самопродажа в рабство. Однако рабы все чаще использовались преимущественно в личном услужении, а основная тяжесть сельскохозяйственного труда во все большей степени падала на прикрепленных к земле колонов, вольноотпущенников, не могущих покидать своих бывших хозяев, клиентов, бывших свободных крестьян, превратившихся в прекаристов. Став прекаристом, крестьянин обязывался неуклонно выплачивать землевладельцу десятую часть своего дохода, и в отличие от римского времени это оформлялось специальной грамотой, подкрепленной клятвой. Значительным источником пополнения зависимого населения являлось освобождение рабов с выделяемыми им участками. Некоторые отпущенники могли быть относительно богатыми, как некий Елисей. Но большинство их влачило довольно трудное существование. Однако и те и другие полностью подчинялись бывшему господину, ставшему теперь патроном. Подчинение (obsequium) становится тотальным, и отпущенник оказывается в полном подчинении патрону. Уклонение от выполнения обязанностей наказывалось возвращением в рабство. Со времени Хиндасвинта бывший раб стал считаться уже не совсем свободным. По-видимому, с этого времени выделяются три группы людей с разным возмещением за ущерб — свободные (idonei), рабы (servi) и отпущенники (liberti). В вестготское время сохранился такой институт, как сельская община, сохранявшая независимость и от городов, и от магнатов, и от Церкви. Но все же численность свободного крестьянства катастрофически уменьшалась. Соответственно изменялся и тип крестьянского расселения. Распространяется деревня как местожительства преимущественно зависимых крестьян. Обладая огромными богатствами, военными и частично даже административными полномочиями и значительным количеством зависимого населения, магнаты в рамках своих владений превращаются в почти независимых владык.

От римского времени в Испании и Септиманпи сохранилось довольно большое количество городов. Города в значительной степени оставались хранителями прежней культуры и центрами социальной жизни, а также хранителями классической античной традиции. Особенно значительной была роль южным городов. В Бетике и прилегающей к ней части Лузитании города оставались и важными экономическими центрами. Эти города даже выпускали собственную мелкую медную монету. На некоторых монетах сохранилась легенда CIVITA. Город сохранялся и как центр управления ближайшей округой, которая рассматривалась как territorium или terra данного города. Однако и внешний вид городов, и их положение изменяются. Многие старые языческие храмы превращаются в церкви, строится и много новых церквей. Обычными жилыми зданиями застраиваются места старых форумов, театров, цирков, амфитеатров. Место больших домов, характерных для римского времени, занимают небольшие индивидуальные дома, что говорит об изменении самого стиля жизни. Размеры городов также сокращаются, а вокруг городов вырастают пригороды, группирующиеся вокруг церквей. Сохранился гражданский коллектив города, делившийся на куриалов и privati. Город, по крайней мере официально, сохранял самоуправление, состоявшее из курий и магистратов. Однако это самоуправление во все большей степени ставилось под контроль королевских властей. Еще большее значение играл в городе епископ, который контролировал не только духовную, но и финансовую и судебную жизнь горожан. Законы Рецес-винта передали королевским судьям и епископам практически все обязанности прежних городских властей. Можно говорить, что во второй половине VII в. городское самоуправление перестало существовать. Возвышающийся в городе епископский дворец превращался в символ как земной, так и небесной власти. Уменьшилось и экономическое значение города.

Определенное место в социальной картине Вестготского королевства занимала средняя собственность. Такими собственниками были, как и в римское время, вероятно, куриалы. Однако их собственность постоянно находилась под угрозой умаления, а то и полного уничтожения. Другим элементом средних собственников могли быть средние чины Церкви, как, например, диакон Винцент, владевший несколькими участками земли. Земельные владения таких собственников обрабатывали рабы и колоны. Такие землевладельцы не были бедняками, но и латифундистами тоже не были.

Таким образом, в Испании сохранялись римские социальные структуры, но они с течением времени эволюционировали. Упадок города, увеличение роли латифундистов, изменения в положении рабов и отпущенников вели к вытеснению собственно античных элементов общества и усилению протофеодальных. Процесс этот начался еще в римское время, а решительный поворот, как кажется, произошел в середине VII в., в правление Хиндасвинта и Рецесвинта.

После переселения большей части вестготов в Испанию они стали интегральной частью общего населения страны. Вестготов было в Испании не так уже много: от 180 до 200 тысяч человек, а испано-римлян — около 5 миллионов, так что германцы составляли от 3,5 до 4 % общего населения Пиренейского полуострова. Исходным пунктом развития вестготского общества был позднеродовой строй. Правда, еще до переселения вестготов в Испанию он уже практически исчез, но его институты продолжали существовать. Сохранилось принципиальное разделение вестготов на две группы — знать с ее дружинниками и остальной народ (mediocres). Это разделение сказалось и на поселении вестготов в Испании. Основная масса готов заняла территорию в центре и частично в северной части Пиренейского полуострова, в то время как аристократы получали свои имения преимущественно вне этой зоны.