Книга водительства, Шмидт Б. Я. - читать онлайн бесплатно

История Иосифа является продолжением темы страдания, с которой мы познакомились в предыдущей книге, в последней части истории Иакова. В начале истории Иосифа страдания нарастают и усиливаются. Создается впечатление, будто вся жизнь Израиля (а вместе с ней и весь Божий план спасения) наполнена бессмысленными страданиями, заканчивающимися смертью. Но во всем этом хаосе страстей, переживаний, планов и страданий, кажущихся на первый взгляд бесцельными, открывается нашему взору невидимая, но могущественная рука великого Бога, принявшего на Себя руководство человеком.

Это руководство раскрывается в дальнейшем в четырех направлениях:

как крест, то есть как целенаправленный путь сквозь бессмысленность, вражду и уничижение к высоте;

как душепопечение, ведущее через очищение к встрече с Богом;

как охрана и забота, посредством чего Бог обеспечивает Свой народ всем необходимым;

как избавление, то есть окончательное спасение в Примирителе, Которому принадлежит покорность народов.

В личности обещанного Богом Примирителя разрешаются все проблемы, затронутые в книге Бытие. Проклятие, которое мы встречали в "Книге начал", сменяется благословением, так как обетования, данные Аврааму, исполняются в Примирителе. Лишь благодаря Ему возможна победа в борьбе, охватившей некогда всю жизнь Иакова. Наконец, Он является Альфой и Омегой в исполнении Божьего плана спасения как в целом, так и в жизни отдельных людей. Этот план Бог осуществляет в водительстве, как это видно из истории Иосифа.

В личности Иисуса Христа сконцентрированы все обетования Божьи, в Нем они "да" и "аминь" (2Кор.1:20). Ветхий Завет многократно свидетельствует о Христе и содержит очень много пророчеств, указывающих на Него. Он представляет нам целый ряд людей веры - мужей, бывших прообразами Иисуса Христа. Это Моисей, Авраам, Иосиф, Давид и др.

Особенно многообразно Христос виден в истории Иосифа. Здесь так же, как и в истории Иакова, видно, что греховность и низость людей бессильны помешать исполнению Божьего плана. Напротив, на этом темном фоне отчетливей видна красота Божьего водительства. Он в Своем всеведении уже в начале видит конец, а конец Его плана - всегда победа, удача и благословение. Становится очевидным,

что человек может и не замечать высшего руководства в судьбах отдельных личностей, или какой-либо семьи, или же целого народа, в то время, как Бог суверенно и целенаправленно приводит в исполнение Свой план спасения.

"Книгу водительства" разделим на четыре темы:

I. Водительство как крест (37:2 - 41 гл.).

II. Водительство как попечение о душе (42 - 45 гл.).

III. Водительство как обеспечение в чужой стране (46 - 47 гл.).

IV. Водительство как план благословения (48 - 50 гл.).

ВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ МИРА Быт. 36 гл.

Родословие Исава

Тридцать шестая глава - это описание развития истории народов в течение нескольких столетий. Можно предполагать, что у автора книги была определенная цель, когда он писал родословие. Это не просто перечисление имен. Здесь можно проследить определенные линии, которые имеют большое значение для понимания истории мира.

Некоторые исследователи Библии утверждают, что родословие Исава помещено здесь по причине его родства с Иаковом. Но не будем забывать, что Господь из-за враждебности Исава к Израилю не благоволил к Исаву и его потомкам (Мал.1:3-4). Конечно, родство с Иаковом - не повод для помещения родословной Исава на страницах Библии. Понять истинную причину можно, лишь приняв во внимание композицию первой книги Моисея. Здесь можно отметить такую закономерность: перед описанием истории Авраама помещено родословие его предков (11:10-30), перед историей Исаака - родословие потомков Измаила (25:12-18). Описанию жизни Иакова и его семьи после их возвращения в землю ханаанскую предшествует родословие Едома, или Исава. Это говорит о том, что Бог желал иметь дело не только с иудеями, но и с другими народами.

Через Священное Писание Бог открыл план спасения для всех людей. Однако о линии спасения говорится со всеми подробностями, в то время как линия народов представлена только перечислением имен. Очевидно, это связано с тем, что обетование все же принадлежит Израилю, а не Исаву. По словам одного из старейших толкователей, Исав представлен здесь не столько ближайшим родственником Иакова, сколько отсеченной от хорошей маслины ветвью. Бог проявляет интерес не только к Своему избранному народу, но также к "отсеченным ветвям маслины" и ко всем языческим народам. Можно предполагать, что как избранный народ Божий, так и все остальные народы находятся не только под водительством Бога, но и на Его попечении.

Из Писаний мы знаем, что водительство над другими народами, в отличие от народа Божьего, совершается в несколько иной форме. Их жизненным правилом является непослушание и самовосхваление. Они, забывая заповеди Божьи, не радея о них, переходят в язычество, хотя, как Исав, имеют самые тесные, даже родственные связи с представителями линии спасения, с людьми, которые живут верой и послушанием и находятся под водительством Божьим. А тем, кто живет верой, принадлежат благословения и обетования.

Разное отношение людей к вере и послушанию Богу приводит к разделению и отделению друг от друга. Так Бог в свое время отделил путь Измаила от пути Исаака: "...Ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" (21:10-14), так Он отделяет и путь Исава от пути Иакова, то есть Исав не имеет права на наследство и лишен обетовании. В родословии Исава это разделение подчеркивается тем, что он поселился на горе Сеир, тогда как Иакову дана ханаанская земля.

Дальнейшее развитие истории Исава несколько удивительно. Отделившись от Иакова, Исав не терпит нужды, не попадает в рабство, чего можно было ожидать. Напротив, среди потомков Исава появляются старейшины и цари. Это говорит о том, что у Исава были княжества и царства в то время, когда Израиль еще не обладал своей землей, еще не был ее хозяином. Первых своих царей Израиль получил спустя многие столетия.

1 2 3 4 5 6 7-33