Книга водительства
Шрифт:
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Исследуя тридцать седьмую главу, необходимо иметь в виду историю Иакова. Здесь можно рассмотреть тревожные признаки закона возмездия. Семена, посеянные родителями, всходят в детях. Исаак в свое время предпочел одного сына другому и должен был испытать чувство горечи, оттого что Иаков оттеснил Исава. Иаков тоже предпочел одного из своих сыновей остальным и пережил великое горе, потому что тот был отвержен братьями. Иаков когда-то обманул отца, чтобы завладеть благословениями его любимчика. За это он пожинает теперь обман со стороны своих сыновей и теряет ненаглядного сына.
Борьба, начавшаяся в жизни Иакова,
Чтобы лучше понять тридцать седьмую главу, ее нужно рассматривать как продолжение темы "Страдания Иакова", о чем говорилось в четвертой части истории Иакова. К его переживаниям из-за Дины, Симеона, Левия и Рувима прибавляется ряд утрат: Рахиль, Иосиф, а позже и Вениамин. Муж, который давно стал собственностью Бога, должен отдать все до последнего, отдать самое любимое, к чему когда-то привязалось его сердце. Однако страдание действует теперь как средство очищения, а не как оружие возмездия.
Эта глава раскрывает нам еще одну истину: страдания христиан, допущенные Богом, являются средством планомерного водительства Божьего. Он ведет к спасению не только Своих детей, но и весь мир. Он ставит Свои орудия на то место, где может употребить их.
Страдания Иосифа имеют особое значение для детей Божьих. Можно даже сказать, что они типичны для них, потому что отображают страдания истинных детей Божьих в среде номинальных христиан. В чем причина такого явления? Поищем ответ на этот вопрос в истории Иосифа.
Отец оказал любимому сыну особое внимание, наградил его разноцветной одеждой (в оригинале указывается, что это была длинная одежда, какую носили царские дети или высокопоставленные лица). Отец имел самое близкое общение с сыном. Если посмотреть на Божью сторону, то здесь находим то же самое: у Господа были особые отношения с Иосифом. Он дал ему дар провидения, послал ему сны пророческого значения. Все это вызывало зависть у так называемых обделенных: "Патриархи по зависти продали Иосифа в Египет..." (Деян.7:9). Нельзя не отметить здесь очевидную параллель между Иосифом и Иисусом: первосвященники предали Христа тоже по зависти (Матф.27:18).
В Писании имеется целый ряд свидетельств о людях, которые были преследуемы своими близкими или номинально верующими по причине зависти: Каин завидовал Авелю, Аарон и Мариамь - Моисею, Саул - Давиду, фарисеи и книжники - Иисусу Христу. Зависть со стороны плотских, не духовных людей - одна из причин страданий, которые и сегодня еще сопровождают истинно верующих.
В Царстве Божьем существует такое правило: истинной духовной победе предшествует крест и страдание, а иногда и неудачи. Притом те христиане, которыми Бог больше пользуется, больше всего преследуются и бывают ненавидимы со стороны плотских верующих. Отметим несколько пунктов, характеризующих эту истину.
1. Церковь как враг церкви.
Из тридцать седьмой главы мы видим, что борьба происходит не между посторонними людьми. Братья Иосифа сами свидетельствовали об этом: "...Мы сыновья одного человека в земле Ханаанской" (42:13). Это были люди, родные по крови. Но именно среди них разыгрывается борьба, закончившаяся почти братоубийством.
Это типичная картина того, что происходило и происходит в церкви со времени Христа до наших дней. Разве не факт, что убийство Иисуса было запланировано священниками, то есть теми, кто имел прямое отношение к дому Божьему? Своим ученикам Иисус предсказал, что их будут убивать во имя Бога (Иоан.16:2). История
2. Два мира внутри церкви.
Нужно сказать, что глубокой пропастью разделены не только мир и церковь. Эта пропасть может пролегать и внутри церкви. В одном и том же вероисповедании находится место для двух миров, между которыми нет взаимопонимания и невозможно общение. На одной стороне стоят люди, подобные Иосифу, - богато наделенные небесными дарами, имеющие царственную одежду, хотя по сути своей только служащие братьям. Эти люди живут в надежде на прекрасное будущее. На земле они - рабы неправедных господ, носители тяжелого бремени, всеми забытые, считающиеся людьми второго сорта, но готовящиеся к высокому призванию - царствовать вместе со Христом.
Эти люди живут в тесном молитвенном общении со своим Небесным Отцом, они всегда готовы слышать голос Господа, готовы сказать, как Иосиф: "Вот я!" Это люди, которые чувствуют ответственность за свое окружение, ответственность за свое посланничество, как Иосиф, посланный узнать о благополучии братьев. Они водимы Духом Божьим (Рим.8:14) и называются детьми Божьими.
На другой стороне стоят люди того же вероисповедания - они крещены по вере, им принадлежат обетования, но они не воспользовались ими. Они потеряли тесное общение с Отцом, живут в непослушании Господу. Может быть, они еще посещают богослужения, но пренебрегают молитвой и чтением Слова Божьего. Они не позволяют Господу обличать их в грехах, и потому Он не может одеть их в царскую одежду. Они потеряли уверенность в прощении грехов и усыновлении, уклонившись от пути освящения; они потеряли силу в служении и способность за все благодарить. Таковым недостает веры в будущее. Они уже не чувствуют ответственности за братьев и не имеют надежды на будущность в Царстве Христа.
Такие люди не могут быть Божьими посланниками. О чем они будут свидетельствовать, когда сами потеряли веру в будущую славу? По чьему поручению они должны говорить, если сами перестали слушать? Без прощения, без надежды, без молитвы и посланничества они все же называются христианами, возможно, даже очень убежденными.
Какое взаимопонимание может быть между этими двумя группами и какое сотрудничество?
3. Обвинения против истинных христиан.
Между двумя мирами внутри церкви не только не может быть взаимопонимания, но должна возникнуть естественная борьба. Кто поверхностно воспринимает противоречия между ними, может заключить, что несправедливость на стороне детей Божьих. Еще и сегодня их обвиняют в том же, в чем обвиняли Иосифа.
Истинных детей Божьих обвиняют в гордости, превозношении, в том, что они смотрят свысока на других. Иногда такие обвинения справедливы, потому что очень часто те, кто ходит в царских одеждах, забывают, что они всего лишь пастухи и слуги. Их нередко обвиняют за дух осуждения. При этом всегда приводятся слова Христа: "Не судите, да не судимы будете..." (Матф.7:1). Мы действительно не должны осуждать кого-то или клеветать на кого-то. Но в то же время на церковь возлагается обязанность осуждать грех. Опасность впасть в грех осуждения реальна, и детям Божьим следует бодрствовать, чтобы не оскверниться этим. Но опасность не судить грех - никак не меньше опасности осуждать!