Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Иуда тоже не хотел смерти Иосифа, но пошел другим путем: путем политики, дипломатии, демагогии. Вначале он апеллировал к разуму братьев, потом к их жадности, но итогом всего этого была продажа Иосифа в рабство.

Кто старается достигнуть доброго злыми средствами, тот фактически предает братьев. Идя таким путем, люди попадают в рабство к дьяволу. Мы многого можем достигнуть, даже если полностью и не положимся на Господа, но все наши успехи в мнимой борьбе за дело Божье в действительности являются предательством.

6. Поношение Христово - участь истинных детей Божьих.

История Иосифа и его братьев показывает нам путь уступок (Рувим), путь политики (Иуда) и путь послушания и мессианства (Иосиф). Необходимо отметить, что послушание и мессианство неразрывно связаны

и составляют одно целое. Открытое исповедание Христа и свидетельство о Нем - это и есть путь истинных детей Божьих. Но этот путь непременно связан с несением креста. Он окрашен горечью страданий. Эта горечь заключается в том, что страдания приходят не от врагов, а от братьев. Страдания - это не ответ на несправедливость, но воздаяние за послушание отцу и любовь к братьям. Горечь приходит еще и оттого, что подвергаешься унижению и, кажется, что ты оставлен Богом. Таким был путь Иосифа, брошенного в пустыне в ров, проданного в рабство на чужбину.

Глядя на эти страдания поверхностно, можно сделать вывод, что в жизни детей Божьих смерть имеет последнее слово, а страдания окутаны бессмысленностью и безнадежностью, потому что ведут в тупик, откуда нет возврата. Но со стороны Бога - это водительство, это путь креста, определенный Им для нас.

ВИНА И ПОЗОР ВНУТРИ ИЗБРАННОГО НАРОДА. ПАДЕНИЕ ИУДЫ Быт. 38 гл.

Стирание границ между избранным народом и миром

"В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее, и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Оман. И еще родила сына, и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его" (38:1-5).

В тридцать восьмой главе описан небольшой эпизод из жизни людей, вошедших в родословную Иисуса Христа. Мы знакомимся с родом, плоть и кровь которого желал принять Бог, чтобы стать человеком. Рассматривая историю Иуды под таким углом зрения, мы можем и в этой печальной истории увидеть водительство Бога.

Иуда отделяется от своих братьев и поселяется вблизи одного одолламитянина, то есть близ ханаанского племени. Авраам в свое время взял клятву со своего раба, чтобы тот не брал Исааку жену из хананеянок (24:3). Иуда пренебрег тем запретом и взял себе жену из этого племени, вступив в кровную связь с миром Ханаана. От этого смешения появилось на свет трое сыновей: Ир, Онан и Шела.

Суд над грехом избранного Богом сосуда

"И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла, и стала жить в доме отца своего" (38:6-11).

Иуда женил своего первенца на Фамари. Ее происхождение не указано, но она, по-видимому, тоже была из хананеянок. Ир был "неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь". Основываясь на законе (Втор.25:5-6), Иуда предлагает Онану, второму сыну, вступить в так называемый левиратный брак (от латинского levir - деверь) с Фамарью. Это был брак бездетной вдовы с деверем для восстановления потомства умершему. Притом первенец, которого она родит в этом браке, "останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле" (Втор.25:6).

Онан запятнал себя мерзким грехом, который впоследствии получил название онанизм. Тяжесть его греха против целомудрия усугублялась

низким недоброжелательством к памяти брата, имя которого должен был получить его первый сын. Это было мерзко в глазах Господа, и Он умертвил Онана. Так Бог совершил суд в семье избранного Им сосуда.

Теперь перед Иудой стоит вопрос: что будет с третьим сыном в случае его женитьбы на Фамари? Шела действительно не достиг еще брачного возраста. Но настоящей причиной того, что Иуда отправил Фамарь в дом ее отца, был суеверный страх и взгляд на Фамарь, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступит с ней в брак. Оттягивая время обещанием выдать Фамарь за Шелу, Иуда на самом деле обрекал ее на пожизненное вдовство, что с его стороны было очень несправедливо по отношению к невестке. Иуда не понимал замысла Божьего по отношению к Фамари. Он не знал, что Бог именно ее определил стать прародительницей Мессии. Удалив Фамарь из своей семьи, Иуда, хоть и неосознанно, все же противился исполнению плана Божьего.

Грех Иуды и победа Божьего избрания

"Прошло много времени и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолпамитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну, стричь скот свой. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом, и закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. И увидел ее Иуда, и почел ее за блудницу; потому что она закрыла лицо свое. Он поворотил к ней, и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей, и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего. Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины; но он не нашел ее, И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. И возвратился он к Иуде, и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: "здесь не было блудницы". Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка; но ты не нашел ее. Прошло около трех месяцев и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья это печать и перевязь и трость. Иуда узнал, и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более" (38:12-26).

Этот отрывок опять рисует перед нами мрачную картину. Мрачно выглядят Иуда и Фамарь. Она не смущается выступить в роли блудницы, а он, поддавшись вначале необузданной страсти, становится судьей и выносит приговор грешнице, которая на самом деле оказалась соучастницей в его грехе.

Иуда руководствуется двойным моральным стандартом: он готов сжечь женщину за грех, считая этот же грех как нечто само собой разумеющееся или дозволенное для мужчины. В Иуде мы можем увидеть себя, какие мы на самом деле, если благодать Божья не охраняет нас.

Для Фамари же, судя по всему, в этом деле главным было не удовлетворение плотской страсти, а горячее желание иметь ребенка. Она, возможно, чувствовала ответственность перед умершим мужем, которому должна была родить ребенка, и потому была готова бороться за свои права даже недозволенными средствами. Фамарь не стремилась приобрести ребенка со стороны, а только из рода ее мужа Ира - первородного сына Иуды. По этой причине она сознательно и целенаправленно приступила к делу. Она воспользовалась положением Иуды (у него умерла жена) и его слабостью, чтобы от него самого родить ребенка.