Книга водительства
Шрифт:
Фамарь заботилась о судьбе будущего ребенка, поэтому действовала с расчетом и потребовала в залог от Иуды те вещи, которые впоследствии должны были доказать его отцовство: перстень (печать), перевязь (шнур) и трость. Печать носили на шнурке на шее, она заменяла подпись. Ее можно было доверить только ближайшим лицам. По всей видимости, трость выражала достоинство и носила знак отличия каждого колена.
Иуда идет на неслыханное безрассудство. Чтобы удовлетворить свою похоть, он готов отдать все свое достоинство и честь. Фамарь, вместо того чтобы получить обещанного козленка и возвратить залог, исчезла вместе с вещами Иуды, сохраняя свою тайну.
Когда
– Нет. Вещественные доказательства - печать и трость - заграждают уста обвинителю и тушат огонь суда.
В конце главы Иуда признает: "Она правее меня". Он отказал Фамари в том, что принадлежало ей по праву, но она хитростью все же взяла свое.
Во всей этой истории видна напряженность: на одной стороне греховные устремления людей, на другой - чудное водительство Бога. Мы заведомо знаем, что победа всегда на стороне Бога, и поражаемся Его чудным водительством в осуществлении плана спасения. Еще больше мы удивляемся, что Он, зная слабости и греховность избранных Им сосудов, все же пользуется ими для достижения Своих цепей. Нам хорошо видна порочность Ира, грех Онана, похотливая страсть Иуды и хитрость Фамари. Но на этом фоне отчетливо видно, как Бог невидимым для этих людей образом управляет всеми событиями в их жизни и достигает цели, Его предначертания всегда исполняются. Бог избрал Себе именно такие жалкие и греховные сосуды, чтобы исполнить в них и через них Свой замысел. Нужно сказать, что это подлинное чудо Божье. Обличенный в грехе, признавший вину. Иуда становится носителем мессианской линии.
Расхождение между человеческим и Божьим определением
"Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красною нитью на руке. И наречено ему имя: Зара" (38:27-30).
Странна с человеческой точки зрения судьба первородных в Израиле. Исав - первородный, но Бог определил, что он должен служить меньшему брату Иакову. Манассия - старший, но Бог повелел Иакову при благословении возложить свою правую руку на Ефрема. Из сыновей Лии первые трое отстраняются, а избирается четвертый - Иуда. Нечто подобное происходит и с сыновьями Иуды. Рука Зары показалась первой, значит, первородство ему обеспечено. Человеческое суждение отметило его даже красной повязкой, как первородного. Но Бог определил по-другому. Бог предопределил Фаресу быть прародителем Иисуса, и хотя по отношению к своему брату он считался последним, все же стал первым.
Между действиями, связанными с рождением Фареса и отношением людей к Господу Иисусу, можно провести некоторую параллель. Человеческая мудрость лишила Его первородства и не признала в Нем Сына Божьего. Несмотря на это. Он стал первенцем из мертвых (Кол.1:18) и первородным между многими братьями (Рим.8:29).
Таким образом. Бог осуществляет Свой план не только вопреки греху избранных, но также вопреки человеческим суждениям и расчетам.
Эпизод из жизни Иуды, описанный в тридцать восьмой главе,
Лютер говорил, что эта глава со всеми ее темными сторонами является одной из самых драгоценных и утешительных во всей Библии. Она драгоценна тем, что снимает маску ложной праведности, которую мы старательно надеваем на нашу греховную плоть, через что впадаем в глубокие заблуждения. Правда же о нашей плоти учит, что мы нуждаемся в благодати. Ценность данной истории еще и в том, что Сын Божий не погнушался принять плоть и кровь в потомстве Иуды. Это значит, что Он и сегодня не погнушается тем, кто подобно Иуде признает свою виновность перед Богом. Самые последние люди могут стать первыми. Воплощение Бога в ничтожную человеческую плоть учит нас уповать на благодать.
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ Быт. 39 гл.
Сила благословения Авраама во время унижения.
"Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец Фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его, и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел" (39:1-6).
Между продажей Иосифа и отправлением Авраама в обетованную землю можно провести параллель. Иосиф тоже отправился из дома отца своего, из родства и родины на чужбину. Только Авраам сохранил при этом свободу, а Иосифу в этом было отказано, его увели в чужую страну как раба. Для Иосифа, как для личности, как для свободного сына Иакова, это переселение с моральной, правовой и социальной точки зрения было почти равнозначно смерти. Он на долгое время исчез с поля зрения семьи Иакова.
Но Бог и в этом уничижении не оставлял Иосифа. На нем исполнилось обетование, данное Аврааму: "Я благословлю тебя... и будешь ты в благословение" (12:2). Неизвестно, сколько времени Иосиф скитался по рынкам Египта, пока попал в руки Потифара. Потифар был царедворцем египетского фараона, начальником царских телохранителей. Под его началом находилась и тюрьма. Он был великим, могущественным человеком.
Нас может удивить то обстоятельство, что в Библии ничего не говорится о каких-то особых или выдающихся способностях Иосифа. В этом еврейском пастухе овец мир язычества не обнаруживал с первого взгляда ничего особенного. Только после более близкого знакомства с ним люди что-то увидели в нем и стали ценить его. Но это были не знания и не способности. Окружающие поняли, что с Иосифом была неведомая для египтян власть. Это проявлялось в благословении и успехе, которые сопутствовали всем его делам.