Книга водительства
Шрифт:
Таким образом, получается, что развитие отсеченных от хорошей маслины ветвей опережает развитие самой маслины. Это связано с тем, что все великое мира, нашед вдали от Бога благодатную почву для самоутверждения, растет и развивается гораздо быстрее, нежели духовное. Плотское часто процветает само собой, в то время как духовное нужно выращивать.
Самоутверждение - лейтмотив истории народов, подъем на высоту земного величия и власти - закон ее развития. Измаил, как и Исав, стал самостоятельным народом намного раньше Израиля.
Итак, царство и власть к Исаву пришли раньше, чем к народу Божьему. Но царственная власть последнего стала больше и могущественнее. Царства мира будут сокрушены Царством Божьим, ибо придет Тот, о Котором пророчествовал Давид: "Я помазал
ВОДИТЕЛЬСТВО КАК БОЖИЙ ПЛАН В ИСТОРИИ СПАСЕНИЯ Быт.37 - 50 гл.
"Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вот житие Иакова" (37:1-2).
Эти два предложения являются и темой, и заглавием к истории Иосифа. В первом предложении говорится об отцах, которым принадлежали обетования, хотя еще и не исполнившиеся. Между обетованиями и действительностью еще существовала напряженность. Земля ханаанская еще не принадлежала потомкам Авраама, она стала их собственностью спустя много столетий. За вторым предложением стоит рассказ о том, в каких условиях протекала жизнь Иакова и как образовался великий израильский народ. Это произошло в Египте, куда Иосиф был послан Богом заранее, по провидению.
Жизнь Иосифа невозможно отделить от жизни Иакова. На самом деле история Иосифа - это продолжение великой борьбы Иакова. Ищущие решения проблемы напряженности в жизни веры могут найти ответ в истории Иосифа. Здесь открывается красота водительства Божьего и смысл страданий. Познание водительства Божьего приносит человеку глубокий покой и удовлетворение.
I ВОДИТЕЛЬСТВО КАК КРЕСТ Быт.37:2 - 41:57
Уверовавшие во Христа и получившие прощение грехов становятся участниками креста Христова. Это значит, что они "распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Смерть ветхой природы - это суть одной стороны креста, о чем говорилось в комментариях к первой части книги Бытие, в "Книге начал". С другой же стороны, крест - это страдания. Уверовавшие должны быть готовы ради истины и преданности своему Искупителю переносить преследования и позор, как сказал Христос, шедший путем страданий: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). Хорошо сказал об этом Апостол Павел: "Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов" (Гал.6:12). Стало быть, за крест Христов существуют гонения, преследования и страдания. Именно эта сторона креста видна в первой части истории Иосифа.
ПЛОТСКИЕ ПРЕСЛЕДУЮТ ДУХОВНЫХ Быт.37:2 - 36
Причина конфликта
"Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Баллы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его еще более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются
Взаимоотношения между членами семьи Иакова создавали условия для созревания конфликта. "Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих... и сделал ему разноцветную одежду". Эти слова говорят о положении семнадцатилетнего юноши в семье, так он жил среди своих братьев. Здесь отчетливо видна разобщенность семьи Иакова. Трудности возникали в первую очередь из-за того, что Иосиф был любимым сыном от любимой жены. Это было предпосылкой серьезных осложнений, которые привели к величайшей семейной драме.
Иосиф доносил отцу, чем занимаются его братья втайне. У них, очевидно, была оскверненная совесть, и они не могли простить Иосифу то, что он делал, хотя он говорил правду. "И возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно". Такими словами Писание раскрывает мотив действующих лиц, который и определяет их позицию.
Необходимо обратить внимание, что не только братья виноваты в возникновении конфликта. Действия отца тоже не подлежат оправданию. Иаков любит Иосифа, потому что он - сын его старости, сын любимой жены. Это можно понять. Но то, что он предпочитал Иосифа остальным сыновьям, что одел его в разноцветную одежду и оказывал ему особое внимание,- был его минус, и это не могло не вызвать зависти и даже озлобления у остальных сыновей. Неприязнь в сердце братьев возросла до сознательной ненависти, которая не только съедала их внутри, но и выходила наружу, проявлялась в делах. Они уже не могли даже говорить с ним дружелюбно.
Катастрофа была вызвана не только неправильными взаимоотношениями в семье. Столкновение между братьями произошло после того, как Иосиф получил откровение от Бога, имеющего особые замыслы о судьбе Иосифа. Божьи замыслы открылись в снах. Это были пророческие видения.
Первый раз Иосиф видел, что одиннадцать снопов, образовав круг, поклонились его снопу. Второй раз он видел, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Он рассказал этот сон отцу своему и братьям. Комментарии, как говорится, излишни.
После каждого сна обстановка в семье все более обострялась. Братья и раньше не могли разговаривать с Иосифом дружелюбно, а после первого сна возненавидели его еще больше. После второго сна братья досадовали на Иосифа, а отец бранил его. Однако, рассказывая свои таинственные сны, Иосиф должен был пророчески возвестить о Божьем промысле в отношении семьи Иакова.
К пророческим высказываниям Иосифа родные относятся по-разному. Реакция братьев однозначна - они возмутились, потому что один из них возвышен Богом якобы для того, чтобы лишить их самостоятельности. Совсем не такая позиция отца. Он хотя и побранил сына, в то же время слова, сказанные им, сохранил в своем сердце.
Итак, мы подошли к главной теме в истории Иосифа - водительство Божье и отношение человека к нему. Здесь возможны две позиции - или возмущение, или подчинение и отдача себя Тому, Кто все направляет Своей рукой. Истинная причина отвержения человека кроется не в его ошибках, а в противодействии Божьему водительству.
Перед конфликтом
"Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? И сказал тот человек: они ушли отсюда; ибо я слышал, как они говорили: "пойдем в Дофан". И пошел Иосиф за братьями своими, и нашел их в Дофане" (37:12-17).