Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Истинных детей Божьих еще называют мечтателями и даже фанатиками, будто они мечтают только о будущем и не живут реально. Нужно заметить, что и такая опасность существует. Это опасность одностороннего понимания нашего призвания. Если мы постоянно заняты мыслями о небе и при этом забываем о нуждах ближних, то обвинения в наш адрес справедливы. Следует помнить предупреждение Апостола Павла о том, что дети Божьи должны вести на земле правильный образ жизни (2Фес.3:6-12).

Бог строит Свое Царство не из Ангелов, а из людей, у которых есть недостатки. Он строит его из живых камней. Только там, где посеяна пшеница, сатана старается посеять плевелы. Однако

это не дает нам права извинять себя в грехах. Напротив, если нас в чем-то обвиняют, мы должны тщательно проверять свою жизнь перед Богом.

Номинальные христиане довольно часто обвиняют истинных только для того, чтобы скрыть собственное духовное состояние. Они стараются обвинить других, чтобы оправдать себя.

4. Подлинное противоречие.

В истории Иосифа видно, что Бог разоблачает так называемых номинальных христиан и показывает, что даже справедливые обвинения в адрес истинных детей Божьих - это попытка скрыть свое подлинное духовное состояние. Само противоречие не лежит на поверхности. Его мотивы скрыты в сердечной глубине, и их можно охарактеризовать тремя выражениями: зависть, оскверненная совесть, страх за собственный престол.

Зависть. Близкое соприкосновение с человеком, живущим в тесном общении с Господом и водимым Духом Святым, пробуждает чувство собственной бедности у тех, кто этого не имеет. Это чувство должно смирять человека. Но оно невыносимо для тех, кто не способен верой присвоить себе принадлежащие ему обетования, хотя и носит имя христианина. Злоба братьев была плодом зависти, а зависть была вызвана любовью, проявленной к Иосифу Богом и родным отцом.

Оскверненная совесть. Истинные дети Божьи живут перед лицом Отца Небесного и имеют тесное общение с Ним. Обо всем плохом и ненормальном, что они видят в своем окружении, они рассказывают в молитвах Отцу. Поэтому их боятся особенно те, которые "пасут в Сихеме" - опасном месте недозволенной близости и смешения с миром.

Братья Иосифа боялись такого наблюдателя и обличителя, как Иосиф. За это они возненавидели его, чем и осквернили свою совесть на многие годы.

Страх за собственный престол. Призвание детей Божьих - возвещать о быстротечности и бренности земной жизни, возвещать о суде над самостоятельностью и самовосхвалением. Их задача - провозглашать истину, что престол в нашем сердце должен принадлежать Христу.

Братья Иосифа в страхе и злобе сказали: "...Неужели ты будешь царствовать над нами?" Нечто подобное повторяется в притче о десяти минах. Один человек высокого рода, отправляясь в дальнюю страну, раздал своим рабам десять мин, чтобы они употребили их в оборот. Но граждане отправили вслед за ним посольство, сказав: "Не хотим, чтобы он царствовал над нами" (Лук.19:11-14). Это и есть главная причина противоречий между двумя мирами внутри церкви. Одни предают свою волю, свое "я", свое положение в обществе в руки Божьи, а другие дрожат при мысли все это потерять. Они не хотят, чтобы Господь царствовал над ними. Они не согласны отдать кому-то свой престол. Каким образом такое обстоятельство может быть поводом для конфликта между двумя сторонами?

Первая причина заключается в богобоязненном образе жизни истинных христиан. Братья завидовали Иосифу еще тогда, когда он сам ничего не сделал по отношению к ним, а только носил одежду, полученную от отца. Так и сегодня старающиеся жить свято возмущают этим тех, кто пренебрегает духовной чистотой.

Вторая

причина состоит в том, что богобоязненные дети Божьи свидетельствуют другим о дарованных им откровениях. Иосиф рассказывал братьям свои сны, а это вызывало у них гнев. Суть его вести заключалась в том, что они должны смириться и предоставить свой престол Богу. Однако это было неприемлемо для братьев Иосифа.

Для тех, кто потерял общение с Отцом и "пасет в Сихеме", больнее всего то, что дети Божьи чувствуют себя ответственными за них. "Я ищу братьев моих",- сказал Иосиф. Истинные дети Божьи не могут успокоиться, пока не найдут братьев своих, которые еще далеки от Господа. Номинальные христиане чувствуют, что истинные приходят к ним по поручению свыше и что они желают им мира и благополучия, желают спасти их. Но это как раз и ожесточает их.

Истинная церковь могла бы вести тихую и безмятежную жизнь, если бы оставила свою заботу о заблудших братьях. Но в таком случае она перестала бы быть церковью.

5. Путь компромиссов и посредничества.

Лжебратья и лжецерковь во все времена предавали властям истинных детей Божьих, как родные братья предали Иосифа измаильтянам. Лжецерковь можно рассматривать как отборное войско антихриста. Между церковью и лжецерковью не может быть ничего общего, они находятся в постоянной конфронтации. Церковь, не руководимая Христом, это общество, которым пытается руководить дьявол. Церковь, не имеющая духа Христова, исполнена духом мира. По этой причине позицией истинной церкви может быть только решительное "нет" всем проискам дьявола, всем так называемым компромиссным решениям, как это прообразно видно в Рувиме и в Иуде.

История церкви полна примеров, когда между противоборствующими сторонами внутри одного исповедания выступали посредники, подобные Рувиму и Иуде. Это люди с двоякими принципами. В богословии их лозунг таков: "Примирим Слово Божье и здравый рассудок, Божью заповедь и общественное мнение, будем исповедовать христианские принципы, но с учетом господствующих в данное время правил в обществе". Таким был Рувим. Он хотел спасти Иосифа, но в то же время так, чтобы не обидеть братьев. Когда же он решил, что пришел час спасти его, ров был уже пуст.

Рувим и Иуда показывают собой, каковы посредники на самом деле. Общее у них то, что они желают добра и чутки к добру и злу. В вопросах церкви они внутренне стоят на стороне истинных братьев, в вопросах личного хождения чувствуют ответственность за братьев перед Богом (как Рувим перед отцом). Но они так же тесно связаны с теми, кто этой ответственности не чувствует. Они склонны считаться с мнениями авторитетов. Они хотят, чтобы в церкви не было никаких распрей между братьями, а там, где возникает спор, пытаются посредничать между сторонами с тем, чтобы компромиссным путем установить мир или отсрочить борьбу на неопределенное время.

На примере Рувима мы видим трагедию подобных ему людей. Они склонны постоять за истину, но у них не хватает мужества окончательно порвать с миром, с плотью, они не могут противостать большинству и доверить последствия Господу. Следствием такого поведения является двойное одиночество.

Христос приобщает к Себе только тех, кто открыто и конкретно исповедует Его перед людьми. Трагедия посредников, подобных Рувиму и Иуде, состоит в том, что они потеряли Христа. Поэтому они не имеют силы противостать большинству. Они, как Рувим, который противостал убийству, но разрешил бросить Иосифа в ров. Он утаил свой план спасения брата.