Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Первая книга Моисея начинается и заканчивается пророчеством о Христе. В начале речь идет о семени жены (3:15), а в конце - о благословении Авраама в Иуде. В первой картине изображена борьба, во второй - триумф и господство; в первой - смерть, во второй - жизнь и радость. В первом пророчестве представлен Христос как семя жены, Который уничижением и смертью должен был "лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр.2:14), во втором Он представлен как торжествующий на престоле Давида, Царь

из колена Иудина (49:10).

Ветхий и Новый Заветы одинаково видят Христа как царствующего, так и страдающего. Царствующим Его видели пророки: Валаам (Числ.24:17), Исайя (7:14; 9:5-6; 11:1-9), Михей (5:1-4), Захария (9:9), Иеремия (23:5), Иезекииль (34:23-24), Даниил (7:13-14) и Давид (Пс.2 и 10); страдающим видели: Захария (11:12-13; 12:10-13:1), Исайя (42:1-5; 50:4-8; 53:1-12), Давид (Пс.21).

Эти две картины (царствующий и страдающий Христос) в Ветхом Завете стоят в непосредственной близости. Пророчества о страдающем Христе для иудеев были непонятны. Они не могли применить эти пророчества к Мессии и по этой причине распяли Его. В Ветхом Завете страдание Христа и победу, уничижение и возвышение пророки видели в непосредственной связи. Владычество приходит после уничижения.

Новый Завет открывает Спасителя и в уничижении слуги, и в величии царя. Иоанн Креститель (Иоан.1:29), Сам Иисус (Матф.16:27; 22:43-45; 25:31-46; Иоан.5:27), Апостол Павел (2Кор.5:10; Фил.2:9-11) и ученики (Деян.4:24-31) видят в Нем исполнение пророчеств о царствующем Мессии. Новый Завет таким образом вносит ясность в ветхозаветные пророчества о страдающем и царствующем Мессии.

Первое пришествие Христа ознаменовалось страданиями, борьбой и, наконец, смертью и воскресением, а второе - будет отмечено Его славой и триумфом над врагами.

Можно ли утверждать, что слава ожидает церковь только в будущем, только при встрече с Небесным Женихом в загробной жизни? Относится ли радость церкви только к тому моменту, когда наступит брак Агнца, к которому она готовится в настоящее время? Нужно с определенностью сказать, что для нас, живущих во времена нового завета, слава Царя из колена Иудина стала действительностью. Эта слава сокрыта в умершем и воскресшем Христе. Новый Завет говорит о видимой славе Христа. Бог образовал невидимому ныне Христу видимое тело в лице церкви, о которой Павел сказал, что в ней обитает полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:22-23).

Слава церкви в настоящее время заключается в присутствии в ней прославленного Христа (Кол.1:27), в присутствии Святого Духа, посланного Им. Нельзя обойти молчанием и тот факт, что церковь ожидает Своего Небесного Жениха, как Иаков верой ожидал Царя из колена Иудина. Мы ожидаем Его пришествия в силе, чтобы вместе с Ним царствовать на земле: "Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:4).

Можно

с полной уверенностью утверждать, что прославленный Христос невидимо присутствует в церкви, хотя для нее предназначен на земле путь страданий и креста. Она ожидает и откровения видимой славы Христа в Его пришествии. По этой причине возникает напряженность между будущей славой и несением креста в настоящем, между триумфом и борьбой, в которой церковь сейчас находится, ожидая, когда уничижение поглощено будет славой.

Эта напряженность в жизни Христа и жизни церкви чудно и наглядно представлена в трапезе Господней, которую Он установил для того, чтобы церковь радовалась присутствию Живого в ней и одновременно возвещала смерть Господа до тех пор, пока Он придет (1Кор.11:26). Он установил трапезу как печать общения с Ним и как прощальную трапезу, трапезу воспоминания о Его смерти. Он Сам сказал: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета... Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего" (Матф.26:28-29).

Косвенное указание на чашу благословения с вином мы находим в пророчестве Иакова об Иуде, когда он говорит о будущем Царе: "Он привязывает к виноградной лозе осленка своего... Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое" (49:11).

Итак, первая книга Библии говорит нам о долгожданном Примирителе как о Царе. Это наш Господь Иисус Христос. Он есть семя Авраамово, в котором благословятся все народы (22:18), и Семя жены (3:15). Он - победитель, Которому дана власть привести в исполнение суды Божьи и таким образом завершить Божий план спасения. Как лев и Агнец в одной личности, Иисус откроет печати книги, представленной в Откровении, и, завершая весь план спасения Божьего, приведет в исполнение волю Своего Отца.

По милости Божьей мы закончили исследование первой книги Библии. Господь Иисус не только сказал ученикам: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:39), но и указал нам на эти чудные свидетельства. Сколько же их рассыпано по всей Библии, в том числе и в первой книге! "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33).

Преклонимся же перед величием нашего Господа и вместе с Апостолом Павлом вознесем хвалу. "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Еф.3:20-21).