Книга водительства
Шрифт:
Иосиф плакал, когда ему говорили это. Иосиф плакал каждый раз, когда был свидетелем Божьей работы над братьями и видел в них чувство вины и страх перед Богом. Когда они предстали перед ним и объявили себя его рабами, он говорил к сердцу их: "Не бойтесь, ибо я боюсь Бога". Сейчас он говорит так же: "Я боюсь Бога". Почему? Неужели он действительно еще не может простить и его сдерживает только страх перед Богом? Нет, он говорит так, вероятно, потому, что сознает - указывая на себя как на человека и на свое прощение, он им не может помочь. Так они не приобретут мир и покой. Он указывал им на Бога, перед Которым сам живет. Прощение вместо возмездия лежит за пределами человеческого понимания,
Желание братьев уничтожить Иосифа было использовано с тем, чтобы создать условия для размножения израильского народа. Иосиф же был орудием Бога, чтобы позаботиться о них.
Последние стихи главы и всей книги Бытие проникнуты живой и возвышенной верой Иосифа в великое будущее Израиля, в его исход из Египта а качестве свободного народа, в целях устроения ветхозаветного Царства Божьего. По этой вере Иосиф, подобно своему отцу, завещает братьям своим - тем, кто еще не умер, и вообще всем потомкам Иакова - вынести из Египта его кости.
Моисей действительно взял с собой кости Иосифа (Исх.13:19), а Иисус Навин похоронил их в Сихеме (И.Нав.24:32).
Тело Иосифа по египетскому обычаю было набальзамировано и положено в саркофаге, который делали обычно из дерева сикоморы - смолистой акации. Со смертью Иосифа евреи в Египте, хотя и имели возможность самостоятельного развития и сохранили своеобразные национальные особенности, все же лишились могущественной опоры и почетного положения. Им предстояла горькая жизнь в доме рабства (Исх.20:1-2).
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Четвертую часть истории Иосифа мы назвали "Водительство как благословение". Мы наблюдали за тем, как умирающий Иаков произносил пророческие изречения о своих сыновьях. В его изречениях содержалось не только благословение, но и проклятие. Можно ли из этого извлечь какой-то урок для церкви настоящего времени? Не является ли характерной чертой церкви неспособность благословлять и проклинать? Проклинать, конечно, в смысле суда над грехом внутри церкви. Не бытует ли мнение среди подавляющего большинства верующих, что Бог любви не может гневаться? Не рассматривается ли сегодня дисциплинированна в церкви как нечто ненормальное и чуждое?
Возможно, нас поражает тот факт, что церковь была не только благословляющей, но и проклинающей. Апостол Павел даже употребляет это слово, говоря: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8-9), "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема; маранафа" (1Кор.16:22). Апостол Павел предает сатане безнравственного человека (1Кор.5:5). Апостол Петр предает Ананию и Сапфиру смерти за то, что они солгали Духу Святому (Деян.5:1-11). Апостол любви Иоанн самым серьезным образом предупреждает читателей книги Откровения о словах, записанных в ней: "Если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей" (Откр.22:18-19). А быть вычеркнутым из книги жизни означает не что иное, как вечное проклятие.
Господь Иисус словами "горе вам" предрекает грозную участь всем богатым и пресыщенным (Лук.6:24-26). Он изрекает суровое определение в адрес галилейских городов Хоразина и Вифсаиды. О Капернауме Он говорит: "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься..." (Матф.11:23). Он также произносит восьмикратное "горе" фарисеям
Было бы трагедией для церкви заниматься исключительно дисциплинированием и не благословлять. Можно с уверенностью сказать, что от истинной церкви исходит благословение. В ней проповедуется Слово Божье, а оно утешает: "Уставами Твоими утешаюсь; не забываю слова Твоего" (Пс.118:16); "Откровения Твои - утешение мое, советники мои" (Пс.118:24); "Это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня" (Пс.118:50) и т. д. Через Слово Божье церковь получает благословение сама и, передавая его другим, излучает благословение, то есть является благословляющей.
Вечное "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан.1:14). Сам Господь сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18:20). Церковь может быть благословенной, следовательно и благословляющей только тогда, когда в ней проповедуется распятый Христос, не в превосходстве слова или мудрости, а в премудрости Божьей, тайной, сокровенной, чтобы вера детей Божьих утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей (1Кор.2:5-7).
Почему церковь может терять силу для благословения?
– Потому что часто проповедует не личность Христа как Сына Божьего, Посланника с небес, а лишь учение о Христе. Церковь может быть благословляющей только тогда, когда она приводит людей в личное соприкосновение с Христом. Церкви нужна истинная духовная пища, а она только во Христе.
Церковь должна быть местом, где христиане благословляют друг друга, где по полномочию присутствующего Господа совершается хлебопреломление, где души находят мир с Богом. Но сердце человека приходит к покою только тогда, когда услышит правду о грехе. Не просто услышит весть о Христе, но переживет личную встречу с Ним, по Его милости освободится от греха и получит благодать Божью через Его присутствие. Такое облагодатствованное сердце может быть впоследствии благословением для других.
Мы еще не упомянули о том, что церковь живет в период действия Духа Святого. Как сохранить церкви силу Духа Святого - волнует многих. История Иосифа говорит о том, что великая нужда христиан заключается не в том, чтобы завладеть силой Духа Святого, а в том, чтобы Он завладел ими. Речь идет не о какой-то анонимной силе, а о действии, исходящем от личности Иисуса Христа. Благословение не существует отдельно от Господа; церковь не может получить силу помимо Христа.
Бесполезно искать силу Духа Святого во внешнем благоустройстве церкви, в организации богослужений, библейских курсов и различных семинаров, хотя это очень необходимая и благословенная работа. "Дух дышит, где хочет", и Сам является благословением. Конечно, Бог действует через людей, но Он Сам, и часто вопреки человеческим представлениям, избирает Себе сосуды благословения. Он пользуется в Своем деле немощными и слабыми людьми как орудием.
Церковь может быть благословенной и благословляющей только тогда, когда каждый ее член будет храмом Бога живого и Его орудием. Это значит, что Сам Бог исполняет Свое обетование: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Кор.6:16).
Бог избирает людей и дает им Свои полномочия. Но эти полномочия зависят от отношения этих людей ко всему Божественному, небесному. Он требует от уполномоченных Им твердой веры. Целый ряд сыновей Иакова - отверженных и лишенных благословения - живая проповедь для нас. Господь часто ставит последних первыми и первых последними (Матф.20:16). Так Он поставил Иакова перед Исавом, Фареса перед Зарой, Ефрема перед Манассией. Иуду перед Рувимом, Симеоном и Левием, а Иосифа - выше всех братьев.