Книга водительства
Шрифт:
Колену Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства. Его эмблема - крепкий осел, лежащий между протоками вод. Иссахар предпочел "покой и ношение бремени" и лишился свободы и наследства отцов. Слова "лежащий между протоками вод", "покой хорош", "преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" характеризуют излишнюю привязанность колена Иссахара к земледелию и скотоводству и полную апатию к военной и политической деятельности. Он предпочел рабство войне. На последнюю мысль особенно указывают слова: "работать в уплату дани".
Колену
Дан будет судить народ свой, то есть управлять самостоятельно и даже влиять на жизнь других колен, подобно всякому другому колену. Древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое львом), сколько тайными засадами и вообще хитростью - свойствами, присущими царству змей: "Дан будет змеем и аспидом".
""На помощь Твою надеюсь, Господи!" - Молитвенное воззвание Иакова имеет либо частное отношение к пророчеству о Дане - скорбя о будущем отпадении данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступничеству Бога, либо касается вообще всех колен - с мыслью низвести на них Божье благословение. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура - Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит потомству Иосифа, и заключает в себе моление о взаимном мире племен Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это - просто молитвенный вздох умирающего патриарха" (Лопухин. Толковая Библия).
Пророчество о Гаде, Асире и Неффалиме образует введение к пророчеству об Иосифе.
"Гад... обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племен (Суд.10;1Пар.5:18 и др.), но их дикие орды всегда встречали готовый отпор... Иеффай был гадитянин.
Асиру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба и пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (Втор. 33:24-25). Действительно, территория Асира между Кармилом и Ливаном на границе с Финикией была плодороднейшей в Палестине местностью, и произведения ее доставлялись ко двору царей израильских и финикийских" (Лопухин. Толковая Библия).
"Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви". По другому чтению: "Неффалим - стройная лань (серна); он говорит прекрасные изречения". Некоторые толкователи усматривают здесь намек на Барака из племени Неффалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд.4-5 гл.). "...Прославьте Господа! Слушайте, цари, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу, Богу Израилеву" (Суд.5:1-3).
Моисей сказал о Неффалиме: "Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его" (Втор.33:23).
Благословение Авраама на Иосифе и Вениамине
"Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда
Картина плодоносного дерева над источником напоминает слова пророка Иеремии: "Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод" (Иер.17:7-8; Пс.1:3). Это распространенная образная картина на Востоке. В Писании она применяется к людям или народам, которые живут в тесной связи с Богом и приносят плод.
В картине плодоносного дерева можно усмотреть и весь Израиль как плодоносное дерево линии спасения: "Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее. Очистил для нее место, и утвердил корни ее, и она наполнила землю. Горы покрылись тенью ее, и ветви ее, как кедры Божий. Она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки" (Пс.79:9-12). В этой картине можно усматривать будущее колена Иосифа. Оно пускает корни свои у потока, то есть живет в тесном единении с Богом, черпает силы из потока жизни и вследствие этого приносит плод.
Мирное описание плодоносного дерева внезапно обрывается.
Мы слышим теперь о борьбе в жизни Иосифа: огорчали его, и стреляли, и враждовали против него стрельцы. Эти слова напоминают нам, что Иосиф вырос под постоянными нападками со стороны братьев и мира. Он испил горькую чашу ненависти и вражды, приготовленную ему как своими, так и чужими. Хотя борьба тянулась долгое время, Иосиф не утомился. Лук его не опускается, руки его не утомляются: "крепки мышцы рук его".
Чудо заключается в том, что Иосиф одерживает победы не собственными силами, но силой могучего Бога Израилева. Все, что до сих пор было сказано об Иосифе (плодоносное дерево и стрелок из лука), неотъемлемо связано с могуществом Бога Израилева. Здесь вершина благословения Иосифа. Иаков призывает имя Бога отцов, "Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы".
"О Вениамине сказано очень мало. Его колену предрекается воинственность и некоторая дикость нрава. Эта дикость особенно проявляется в известном случае с левитом в Гиве (Суд.20гл.). Из этого колена происходили Аод (Суд.3гл.), Саул (1Цар.9:1) и впоследствии Апостол Павел (Фил.3:5)" (Лопухин. Толковая Библия).
Рахиль, умирая при родах, назвала сына Бенони (сын скорби). Таким он был для матери, а отец назвал его Вениамином, то есть "сын моей правой руки". Из-за него Иаков претерпел много страданий и борьбы, но в то же время он был для него утешением.