Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие

Раджниш Бхагаван Шри

Нам очень сильно хочется освободиться от боли и страданий, и как раз по этой причине наши страдания усиливаются. Но если бы мы приняли страдание и оставались с ним немного, то оно бы преобразилось в счастье. Чувство страдания возникает из-за того, что мы с ним незнакомы, но вам не придется долго ждать для того, чтобы с ним познакомиться. То же самое происходит со счастьем. Знание все меняет.

Один человек как-то пришел в одну деревню и попросил там ссуду. Другой человек сказал ему:

– Странно, что ты просишь ссуду, ведь я тебя совершенно не знаю. Ты для меня странник.

Посетитель ответил:

– Странно то, что ты так говоришь. Я оставил свою деревню и пришел в вашу потому, что мои земляки отказались дать мне ссуду из-за того, что слишком хорошо меня знают. Теперь ты говоришь, что не хочешь дать мне ссуду из-за того, что не знаешь меня. Куда теперь мне идти?

Все

проблемы в нашей жизни начинаются тогда, когда мы начинаем делить жизнь на части и смотреть на все ограниченным взором. Все места похожи. Нет такого места в жизни, где есть только счастье. И также нет таких мест, где есть только несчастье и страдание. Поэтому наш ад и рай есть только в нашем воображении. Из-за того, что мы привыкли на все смотреть ограниченно, мы вообразили одно место, в котором есть лишь счастье, и другое, в котором есть лишь страдание и печаль. Мы зовем эти места раем и адом. Нет, жизнь есть и страдание, и счастье одновременно. Они идут рука об руку. У вас есть счастливые мгновения расслабления в аду, и есть оковы скуки в раю.

Бертран Рассел сказал, что ему бы не хотелось идти в рай, в котором есть только счастье. Как вы можете узнать, что такое счастье, если вы не знаете, что такое страдание? Как вы можете познать здоровье, если не знаете, что такое болезнь? Если лишь одного желания достаточно для того, чтобы получить желаемое, как можно радоваться, обладая чем-либо?

Радость обладания чем-то происходит от длительности того, как долго вы хотели этого. Счастье лежит, в действительности, в ожидании. Поэтому тогда, когда вы получаете что-то, для вас это теряет свое значение. Любое счастье воображаемое: до тех пор, пока у вас этого нет, оно кажется для вас безграничным счастьем. Но как только вы получаете то, что хотели, оно перестает быть для вас счастьем, ваши руки становятся такими же пустыми, как и раньше. Тогда мы ищем какой-нибудь другой объект для нашего желания, мы начинаем вновь ожидать. Мы чувствуем такое несчастье, когда у нас этого нет, и воображаем, что когда у нас оно будет, придет счастье. Ротшильд был одним из американских миллионеров. Есть история про него - не знаю, правдива она или нет. Он уже был на ложе смерти и сказал своему сыну: «Ты видел, как я стал миллионером, и что это не сделало меня счастливым и это не принесло мне счастья. Видишь ли ты, что богатство не есть счастье?»

Его сын ответил: «Правда в том, что, как я узнал из твоей жизни, богатство не есть счастье, но также я познал то, что если у кого-то есть богатство, то он может выбрать страдание по своему выбору, он может выбрать между одним страданием и другим. Эта свобода выбора прекрасна. Я знаю, что ты никогда не был счастлив, но ты всегда сам выбирал то, как тебе страдать. У бедняка нет такого выбора. Его страдания определяются обстоятельствами. Кроме этого, нет разницы между страданием бедняка и богача. Бедняк вынужден страдать с женщиной, которая станет его женой, но богач может выбрать женщину, с которой ему бы хотелось страдать. И этот выбор для меня важен».

Если вы глубоко проанализируете это, вы обнаружите, что счастье и страдание - два аспекта одной и той же реальности, две стороны одной монеты, или, возможно, это два разных измерения одного и того же явления.

То, что для меня представляется счастьем, для вас может представляться страданием. Если у меня есть десять миллионов и я теряю пять, то я буду несчастлив, несмотря на то, что у меня есть еще пять миллионов. Но если у вас нет ничего и вам дадут пять миллионов, вы сойдете с ума от радости и счастья. Несмотря на то, что оба будут в одинаковом финансовом положении - у каждого по пять миллионов - я буду биться головой о стенку, а вы будете танцевать в праздничном настроении. Но помните также о том, что ваше праздничное настроение не будет длительным, потому что тот, кто владеет пятью миллионами, всегда будет бояться потерять их. Точно также мое страдание вскоре исчезнет, потому что тот, кто теряет пять миллионов, вскоре будет занят тем, что постарается вернуть их, что для него вполне реально. Неисповедимы пути жизни. Мое счастье не может быть вашим счастьем, мое страдание также не может стать вашим страданием. Даже мое сегодняшнее счастье не может стать завтрашним счастьем. Я не могу сказать точно, что сегодняшнее счастье будет счастьем и завтра. Счастье и страдание подобны облакам, которые проплывают по небу. Они приходят и уходят.

И счастье, и страдание есть, они есть факты жизни. На самом деле, неправильно делить их. Но мы так делаем, потому что все наши языки делят все надвое. Реальность - одна истина, которая в одно мгновение воспринимается как счастье, и

иногда - как страдание. На самом деле, наслаждение и боль - это лишь наше объяснение, психологическое объяснение. Их нет на, самом деле, они есть просто наша интерпретация. От нас зависит то, как мы все себе объясняем. Могут быть тысячи объяснений одного и того же. Все зависит от нас. Если вы знаете, что все - и счастье и печаль - истинно и соединено, тогда вы также будете знать о том, что слова Будды о том, что жизнь есть страдание - часть истины, - все зависит от того, на что направить внимание. Эти слова, однако, продолжают действовать, они обращены к людям. У Будды есть тысячи последователей, но их нет у Кришны. Чарвака привлекает миллионы, но Кришна не привлекает так много.

Будда и Чарвака сделали свой выбор, оба они выбрали один из полюсов истины. Один говорит, что жизнь есть страдание, а другой говорит, что жизнь есть позволение. Они говорят об этом четко и ясно. Когда бы вы ни обнаружили, что ваши собственные убеждения совпадают с этими, вы говорите, что Будда прав, или Чарвака прав. Вы не можете согласиться с Буддой во всем, что касается вашей жизни, вы соглашаетесь с ним только тогда, когда вы страдаете. Когда у вас нет боли, вы не говорите, что Будда прав. Счастливый человек, тот, кто считает себя счастливым, игнорирует Будду, но в то мгновение, когда он будет страдать, Будда станет для него значительным. Все зависит от того, в какой ситуации вы находитесь. Важность и значение его слов зависят от вашей ситуации.

Но Кришна всегда останется непостижимым. Независимо то того, страдаете вы или счастливы, нет никакой разницы. Вы можете понять Кришну только тогда, когда принимаете и счастье, и несчастье вместе, в равном свете. Но не раньше того. Знаете ли вы то состояние, в котором будете находиться, когда вы будете принимать без условий и то, и другое, когда вы будете относиться к боли как к предвестнику наслаждения и к наслаждению как к предвестнику боли, когда вы будете принимать их спокойно, в равном свете, когда вы не будете стремиться объяснять их, называть их? Это будет состояние блаженства. Тогда вы не будете счастливы и не будете несчастливы, потому что вы перестали интерпретировать и давать ярлыки. Тот, кто принимает все без суждения, не давая всему имени, немедленно попадает в состояние блаженства. Тот, кто блаженствует, может понять Кришну. Только такой человек способен понять его.

Состояние блаженства не означает отсутствие страдания. Страдание, Конечно, будет продолжать приходить к вам, но теперь вы не будете объяснять его таким образом, что оно будет представляться для вас страданием. Блаженство не означает то, что к вам будет приходить только счастье. Нет, блаженство означает лишь то, что теперь вы не будете интерпретировать счастье так, чтобы привязываться к нему и желать его все больше и больше. Теперь все будет так, как есть, все таково, каково оно есть. Если светит солнце, то оно светит, если вас окружает тьма, то она вас окружает. И жизнь так, как она есть, включает в себя и свет, и тьму. Но вас не будет затрагивать ни то, ни другое, потому что теперь вы знаете, что все приходит и уходит, но вы остаетесь теми же. Боль и наслаждение, счастье и несчастье подобны облакам, которые плывут в небе, но небо при этом остается тем же. То, что остается неизменным, тем же, неколебимым, есть ваше сознание. Есть сознание Кришны. Это сознание Кришны есть просто свидетель. Все, что с вами происходит, боль или наслаждение, - вы просто наблюдаете за этим без каких бы то ни было комментариев, без суждения. Быть в сознании Кришны значит быть в блаженстве. Счастье и несчастье по отдельности не имеют значения, они возникают из-за разделения блаженства надвое. Та часть, которая соответствует вам, которую вы принимаете, называется счастьем, а та часть, которая вам не соответствует, которую вы отрицаете, называется несчастьем. Эго лишь наши объяснения блаженства, разделение, и до тех пор, пока есть соответствие, блаженство предстоит перед вами как счастье, когда же соответствия нет, оно зовется несчастьем. Блаженство - это истина, вся истина.

Важно то, что слово «блаженство» на санскрите, «ананда», не имеет противоположного слова. У счастья есть противоположное слово - несчастье, у любви есть противоположное слово - ненависть, у рая - ад, но у блаженства нет противоположного слова. Так происходит из-за того, что нет состояния, противоположного блаженству. Если бы было такое состояние, то оно бы включало и счастье, и несчастье одновременно. Подобно этому слову, на санскрите есть слово «мокша», которое означает свободу, или освобождение. У него нет противоположного. Мокша есть состояние блаженства. Мокша означает, что счастье и несчастье равно приемлемы.