Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие
Шрифт:
Это наиболее тонкая форма «я», та часть «я», которая возникает в процессе отрицания. Много людей застревают на этом и остаются привязанными к нему, потому что это «я» тонкое, невидимое. Эго богатого человека грубое и громкое, он говорит, что владеет столькими деньгами. Эго саньясина, отрекшегося человека, тонкое, невидимое, но оно есть: он говорит, что отрекся от стольких денег.
Эго домохозяина очевидно: у него есть дом, семья, собственность. Это составные части его эго и его признаки. Но даже у монаха есть свой монастырь, ашрам, семья учеников. Кроме того, он относится к индуистским монахам, мусульманам или христианам. У монаха есть свои вещи, к которым он привязывается и которые питают его эго, он тоже к
Нужно превзойти тонкую самость, и для этого нужна смелость. Махавира и Будда превзошли ее, для этого нужно тяжело трудиться, это требует огромных аскез. Даже если я откажусь от всего, чем обладаю, что называю своим, чистое «я» остается. Как можно превзойти его? Один из тысячи превосходит свое эго путем отрицания, девятьсот девяносто девять привязываются к тонкому эго. В то время как Махавира превосходит тонкое эго, те, кто следуют по его пути, привязываются к нему. Потому что это действительно сложно, очень сложно: превзойти эго путем отрицания. Очень легко избавиться от всякой собственности, которая усиливает ваше «я», но практически невозможно избавиться от последнего пристанища эго, от чистого «я».
Это последняя станция пути, с которой сталкивается искатель, находящийся на пути отрицания, но искатель на пути утверждения сталкивается с ним тогда, когда только встает на путь. Прямо с самого начала своего путешествия искатель обнаруживает, что тяжело избавиться от «ты», потому что оно есть, оно такое очевидное. Духовная дисциплина Кришны очень сложная в самом начале, но после того, как вы переправились через это, вам нужно лишь гладко скользить до конца. Но в дисциплинах, которые предлагают Будда и Махавира, на первых порах очень легко. По-настоящему тяжело становится в конце, когда, лишенное всей собственности, эго остается в чистом виде. Избавиться от этого чистого эго - настоящая проблема. То, что делает искатель положительного пути в самом начале, искатель отрицательного пути делает в самом конце. Что делает искатель пути утверждения? Он пытается раскрыть «я» в «ты». А другой тип искателя, тот, кто следует путем отрицания, пытается раскрыть «ты» в своем «я». Но эта задача очень сложная. Гораздо проще увидеть «я» в «ты», нежели наоборот. И еще сложнее увидеть его тогда, когда приходит мгновение чистого «я». Потому что теперь это чистая самость, которая очень тонкая и утонченная. Поэтому последняя часть пути Махавиры и Будды обманчива. Потому что искатель может оставить свои попытки до того, как дойдет до конца. Он сражался всю свою жизнь ради того, чтобы спасти свое «я», а теперь его призывают отречься от него. Это очень сложно.
Но даже это чистое я» можно отбросить. Его можно отбросить в том случае, если искатель начинает видеть, как «ты» вмещается в его «я». Поэтому последняя ступень дисциплины Махавиры и Будды называется кевала джняна, или чистое знание. Кевала джняна означает состояние, когда искателя больше нет, когда остается только знание, единство, высшее единство. Поэтому высшая свобода - это свобода от своего «я». Это не есть свобода «я», но освобождение от «я» как такового.
Но последователи Будды и Махавиры задают вопрос: «Как мне достичь мокши, освобождения?» И это трудно для него. Никакое «я» никогда не достигало свободы, свобода - это и есть освобождение от этого «я» и «моего».
Вот почему последователи традиции Махавиры очень легко наращивают свое эго. Неудивительно то, что они превращаются в больших эгоистов. Отречение, аскетизм и аскезы, которые длительно практикуют, усиливают и взращивают их эго. В конце концов, они от всего избавляются, тем не менее, в них остается тонкое эго, которое вы можете назвать святым эго; его очень трудно растворить. Но его можно растворить, это сделали такие люди, как Махавира и Будда. Есть особые техники для его растворения.
На пути Кришны эти жесткие
Но если я не отделен, то чувство отделенности становится бессмысленным. Если я есть целое, то от чего отказываться? Я есть то, от чего отказываются. Кто будет от кого отказываться? Если я есть все и если я нахожусь везде, то куда я могу идти?
В одной из своих поэм Рабиндранат Тагор красиво пошутил об отречении Будды. Когда Будда возвращается домой после своего просветления, его жена, Яшодхара, говорит ему: «Давно я хотела спросить тебя лишь один вопрос. Я хочу знать: мог ли ты обрести дома то, что нашел в джунглях?» Будда не мог ей ответить. Если бы он сказал ей, что это могло произойти дома - а это действительно так и есть: то, что доступно в безбрежном лесу, может быть доступно и дома - Яшодхара бы напомнила ему, что так ему и говорила. Как раз по этой причине Будда оставил дом темной ночью, не сказав ей ни слова. Если бы он признал то, что истина повсюду, то Яшодхара немедленно бы сказала, что дело было не в отречении, а просто он был сумасшедшим. Вместе с тем, было бы неправильно сказать то, что истину невозможно найти дома, что ее нужно искать лишь в лесу, потому что теперь Будда точно знал, что все, что он получил, пребывая на дикой природе, также достижимо дома, достижимо повсюду.
Кришна не сторонник отречения, он ниоткуда не бежит, ничего не оставляет. То, что Будда познал в последнее мгновение своего пути, Кришна познал с самого начала. Что же это, что Будда познает в конце длинного и дерзкого путешествия? Это то, что есть только истина, и она повсюду. Кришна понял это с самого начала - что есть лишь истина и что она повсюду. Я слышал о факире, который провел свою жизнь в трущобах города. Когда бы кто-то его ни спрашивал: «Почему вы не занимаетесь духовными практиками, для того, чтобы Достичь высшего?», он всегда отвечал: «Чего еще достигать? Все уже достигнуто». Если кто-то спрашивал его, почему он не совершает паломничества, он отвечал: «Куда идти? Я уже там». А когда кто-то спрашивал его: «Разве тебе не нужно чего-то искать?, он отвечал: «То, что ищут другие, я уже нашел». Теперь этот факир уже не нуждался в садхане, в духовных дисциплинах.
Поэтому в традиции Кришны не могут развиваться никакие духовные дисциплины. Вы не можете никого найти, кто назывался бы садхакой, или искателем, на пути Кришны. Чего еще искать? Вы ищете того, чего у вас нет, а вы можете получить это только в том случае, если совершите усилия для этого. Усилия нужны для того, чтобы достичь того, чего у вас до сих пор не было. Садхана означает поиск возможного. Для достижения того, что уже достигнуто, усилия не нужны. Мы ищем то, что хотим, а не то, что уже есть. Нет смысла достигать то, что уже достигнуто.
Когда в конце концов Гаутама Сиддхартха обрел просветление, когда он стал Буддой, просветленным, кто-то спросил у него: «Чего вы достигли?»
Будда ответил: «Я ничего не достиг. Я просто узнал то, что уже было во мне. Я открыл то, что уже происходило во мне. Раньше я не знал того, что это пребывало во мне вечность, теперь я знаю это. Даже тогда, когда я не знал об этом, оно всегда было даже ни на йоту меньше того, что есть теперь».
То, что Будда говорит в последнее мгновение, Кришна говорит с самого начала. Кришна говорит: «Зачем куда-то идти? Вы уже там, куда хотите идти. То, что вы рассматриваете как остановку в вашем путешествии, на самом деле - ваше назначение, в котором вы находитесь прямо сейчас. К чему бежать в разных направлениях? Вы уже в том месте, в которое хотите попасть после своего путешествия. Вы уже достигли».