Кыпчаки в истории средневекового Казахстана
Шрифт:
Далее говорится, что на стороне неверных находились басмылы и джумулы. Кашгарский ещё мог говорить с одним из участников похода, так что война произошла сравнительно незадолго до написания его труда, но, как отмечал В.В. Бартольд, «вокруг этого события успел сложиться целый цикл легенд. К области легенды относится, конечно, и число кафиров, будто бы принимавших участие в сражении. Существование таких многочисленных армий в степи по условиям кочевой жизни совершенно невозможно» [687] . Огромная, до 700 тыс. человек, армия, конечно, цифра баснословная, но остальные описания являются отражением действительных событий.
687
Бартольд В.В. 12 лекций… Т. 5. С. 86.
Из сообщений Марвази и Матвея Эдесского известно что в событиях первой половины XI в. важную роль играл народ змей, или каи. У Махмуда Кашгарского с мусульманами воюет племя ябагу, во главе которых стоял представитель народа змеи Будрадж. Как известно, ябагу обитали на р. Ямар, отождествляемой с современной рекой Обь [688] . Западными соседями ябагу были каи-кимаки. Очевидно, каи в начале XI в. покорили
688
Он же. Тюрки. Соч. Т. 5. М., 1968. С. 586.
Согласно Кашгарскому, народ змей двинулся в поход при Арслан-тегине, т.е. между 1032 и 1057/58 гг., временем правления Арслан-хана. Более точную дату можно получить сопоставив информацию Махмуда Кашгарского с известиями, приведёнными Абу-л-Фараджем в письме несторианского метрополита Самарканда своему католикосу в 1046 г., о появлении возле Кашгара какого-то неведомого многочисленного кочевого народа, вышедшего из местности между Хотаном и Тибетом. Их было якобы 700 тыс. всадников под командованием семи царей, из которых главный носила имя Назрат [690] . Совпадение в деталях двух информаций (700 тыс. чел., семь царей) о походе неверных племён наводит на мысль о том, что мы имеем дело с описанием одних и тех же событий происшедших где-то после 1046 г. К этому времени кимаки уже находились в Семиречье, на новых пастбищах, куда они переселились, как удалось выяснить в 1042 г. Как известно, Арслан-хан их не трогал, только потребовал принятия ислама, но, получив решительный отказ, оставил их в покое. Это довольно нетипичное поведение правителя мусульманского государства, ведущего, как известно, беспощадные священные войны с неверными, может вызвать удивление, если не предположить, что эта часть киданей-кунов исповедовала христианскую веру, как о них сообщил Марвази. Согласно В.В. Бартольду, «христиане во владениях караханидов не подвергались притеснениям, по крайней мере, христианские писатели ничего не говорили об этом» [691] .
690
Он же. Новый труд о половцах. С. 397.
691
Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане… С. 290.
В то же время Ибн ал-Асир сообщает о принятии ислама каким-то кочевым народом, кочующим зимой в окрестностях Баласагуна, а летовку проводящим в низовьях Камы. Численность народа была в 10 тыс. шатров. События эти произошли в 1043 г., когда в честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тыс. баранов [692] .
Комментируя данный отрывок, В.В. Бартольд писал: «Вполне возможно, что кочевники, проводившие лето в нынешних киргизских (казахских) степях, приходили на зиму в западную часть Семиречья» [693] , т.е. нынешнюю Джамбулскую и Южно-Казахстанскую обл. К сожалению, Ибн ал-Асир не говорит об этнической принадлежности этого народа, но, вероятно, здесь нужно иметь в виду прежде всего кыпчаков. Именно им в XI в. принадлежали земли всего Казахстана. 10 тыс. шатров — это лишь часть огромного кыпчакского массива, поэтому, видимо, ещё в XII в. подавляющее большинство кыпчаков не были мусульманами. Притом в среде и этих кыпчаков принятие ислама произошло далеко не так мирно, как об этом писал Ибн ал-Асир.
692
Ибн-ал-Асир. Т. 9. С. 355–356.
693
Бартольд В.В. О поездке в Среднюю Азию… Т. 4. С. 53–54.
Не согласные с догмами новой религии, кыпчаки вынуждены были откочевывать с обжитых мест. Видимо, к ним относится следующее сообщение ал-Марвази: «Путник, идущий к китаям на расстоянии в полмесяца пути от Санджу (Шанжоу), достигает группы шары, которая известна по имени их главы, называющегося Басмыл. Они убежали в эти места от ислама, боясь обрезания» [694] . В.Ф. Минорский локализует эту группу шары «по соседству с Эдзин-голом» [695] . Так как здесь они появились, опасаясь ислама, а мусульманская религия в тот период не распространялась восточнее города Кашгара, то и первоначальное местообитание шаров было где-то западнее этого города. Сообщение Ибн ал-Асира о принятии ислама в 1043 г. народом, отождествляемым нами с кыпчаками приводит к убеждению, что восточная группа шаров обитала именно там, и когда кыпчаки приняли ислам, несогласные бежали на восток.
694
Марвази. С. 19.
695
Minorsky V. Shara’f al-Zaman Tahir Marvasi. P. 19.
Таким образом, можно представить события сороковых годов XI в. следующим образом: кимаки (каи) подчинили племя ябагу [696] и, войдя в союз с басмылами и джумулами, двинулись в сторону Семиречья, где обрушились на киданей — кунов Марвази, только недавно поселившихся в этих местах. Они, в свою очередь, сдвинули с мест племя шары, или кыпчаков, и вместе с ними устремились далее на запад. Отголоски пребывания кунов-киданей в кыпчакской среде прослеживаются в именах половецких ханов Китаня и Китанова [697] . Первый был убит в 1095 г. [698] , а второй упоминается в русских летописях под 1103 г. [699] Отражение самого имени кун наблюдается в имени половецкого хана Кунуя под 1096 г. [700]
696
Согласно
697
ПСРЛ. Т. 1. С. 227.
698
Там же. Т. 2. С. 217.
699
Там же. С. 279.
700
Там же. С. 239.
Среди исследователей нет единого мнения по вопросу о локализации народа шары (сары) в XI в. В.В. Бартольд размещал их в долине р. Чу, где находилось селение Сарыг [701] . И. Маркварт первоначально отождествлял страну сары с городом Сары в Мазендаране [702] , но затем правильно отмечал, что речь идёт о местностях, расположенных восточнее туркменских степей [703] . С.Г. Агаджанов, исходя из данных Бируни о расселении туркмен в первой трети XI в., согласно которому часть туркмен проживала в Семиречье, отодвигает народ сары далеко к востоку [704] . Б.Е. Кумеков, взяв за основу вывод С.Г. Агаджанова и опираясь на известия ал-Идриси о р. Шария, впадающей в озеро Гаган-Алакуль, привязывает шары к району Алакульской впадины [705] . Однако все авторы упускают из виду, что под племенем сары нужно иметь в виду, в широком смысле, кыпчаков, а они занимали степи Центрального Казахстана. Исходя из этого, В.Ф. Минорский центром расселения сары считает бассейн р. Сарысу и области северо-востока Аральского моря [706] .
701
Бартольд В.В. Новый труд о половцах. С. 395.
702
Маркварт И. Указ. раб. С. 52.
703
Там же. С. 202.
704
Агаджанов С.Г. Указ. раб. С. 157.
705
Кумеков Б.Е. Государство кимаков… С. 125.
706
Minorsky V. Hudud al-Alam. P. 317.
Но Марвази говорит о двух группах шары — западных и восточных. Мы предполагаем, что восточные шары перед отделением в 1043 г. от основного племени кыпчаков из-за несогласия с догмами новой религии первоначально жили в районе Баласагуна. Таким образом, В.В. Бартольд был прав, размещая их в Западном Семиречье. Но раз мы имеем дело с народом, ведшим кочевой образ жизни, то следует у них различать зимние и летние пастбища, на которых они располагались посезонно. Согласно, Ибн ал-Асиру, кыпчаки проводили лето в соседстве с булгарами, а зимой обитали в бассейне р. Талас и Чу, в горных долинах хребта Каратау. Приход сюда новых племён в лице кунов вынудил кыпчаков изменить пределы своих кочёвок и перенести зимние пастбища в низовья Сырдарьи.
Замечание же Бируни о том, что в Семиречье обитали туркмены, снимается свидетельствами Махмуда Кашгарского, согласно которым, карлуки, действительно проживавшие в Семиречье, тоже назывались туркменами [707] . Естественно, существуя одно время совместно с кыпчаками на одной территории, они так или иначе должны были связать свою судьбу с ними. Мы не располагаем подробными материалами об их взаимоотношениях, но вспомним хотя бы о карлукском племени булак, которое, по словам Кашгарского, было когда-то в подчинении у кыпчаков [708] . Небезынтересно отметить присутствие карлукского этнического элемента среди половцев, отразившееся в имени половецкого хана Кобяка Карлыевича. Он известен в русских летописях под 1170, 1183 и 1186 гг. Видный польский языковед А. Зайончковский усматривает в отчестве этого хана персонифицированный этноним карлык-карлук [709] . В летописной хронике о действиях Игоря против половцев встречается название половцы-улашевичи, являющееся одним из вариантов этнонима булак, входившего в состав карлукских племён.
707
MK. T. 3. C. 56, 393; Кроме того, в данном месте упоминаются «карлукские туркмены». См.: Там же. Т. 1. С. 80
708
Там же. Т. 1. С. 360.
709
Zajanczkowski A. Zwiazki jezykowe polowjecko clowinskie.
Исключительный интерес для характеристики миграции народов в XI в. представляет сообщение Абулгази. Оно тем более ценно, что в нём прямо указывается, на непосредственную роль в передвижении племен XI в. киданей, причём киданей, обитавших не на Дальнем Востоке, а в соседстве с туркменами: «Ближе всех (других) илей к туркменам, — писал Абулгази, — жили китаи, канглы и найманы. Эти или стали нападать на оставшихся туркмен. Туркмены покинули все эти юрты — Иссык-Куль, Алмалык, Сайрам, горы Улугтаг — и ушли в устье р. Сыр. Государя своего они посадили в Янгикенте, а сами летовали и зимовали по обеим сторонам Сыра» [710] . Присутствие в этом отрывке племени найман, которое в начале XI в. ещё не проникло в Семиречье, можно объяснить тем, что источники Абулгази не знали кимаков (как известно, о кимаках писала только небольшая группа ранних авторов), но знали, что миграцию племён начал народ, сидевший на Иртыше и Алтае, где в XII в. уже обитали и найманы и канглы, т.е. перед нами позднейшая интерполяция событий, происшедших в XI в. Информация Абулгази подтверждает нашу мысль о том, что под кунами нужно иметь в виду киданей, которые совместно с кыпчаками и кимаками (в данном случае у Абулгази — с канглы и кайманами) напали на туркмен. Туркмены ушли в низовье Сырдарьи. Туда же вторглись сары-кыпчаки и кимаки (каи).
710
Кононов А.Н. Родословная туркмен…. С. 37.