Личная гигиена йога

Йогендра Шри

10. Половая гигиена по Йоге

Следующая таблица может оказаться полезной при определении продолжительности и последовательности выполнения предложенных ранее процедур. Эти упражнения следует делать в данной последовательности, при необходимости их продолжительность можно увеличить. Ашвини-мудру лучше всего практиковать вечером, непосредственно перед сном, но можно делать также и утром. Промывание каналов половых органов водой и антисептическими растворами, которое чаще нужно выполнять женщинам, способствует лечению воспалений или застоя половых органов. Если применять вместо воды пастеризованное или стерилизованное молоко, оно нейтрализует кислотность.

Глава 10. УХОД ЗА МОЗГОМ И НЕРВНОЙ СИСТЕМОЙ

Когда нервная система очищена от всех загрязнений, появляются заметные признаки успеха: стройное грациозное тело, излучающее отменное здоровье.

Хатха-Йога-Прадипика, II, 19

Главная

физиологическая деятельность, отличающая человека от животного, — это функционирование мозга и нервной системы. Зависимость развития интеллекта от развития мозга живых существ, в особенности от развития коры головного мозга была в своем истинном значении полностью осознана древними йогинами тысячи лет назад и использована для создания йогических упражнений и для ума, и для тела — Хатха- и Раджа-йоги, и лишь сравнительно недавно, немногим более ста лет назад, это было признано и наукой. Старлинг говорит, что по мере развития мозга животное всё меньше становится похожим на автомат. У человека это развитие достигает наиболее высокого уровня.

1. Мозг как орган мышления

Рассматривая мозг как орган ума в его общем значении (читта), следует объяснить, что автор использует термин «орган» для указания на то, что мозг — это часть аппарата, молекулярные изменения и биологическая деятельность которого играет существенную роль на различных этапах самосознания (чити-шакти). Взаимодействиепраны ичитты — биоэнергии и самосознания и наоборот, — которое современные учёные неправильно определили как психобиологический параллелизм, нельзя недооценивать или не принимать во внимание, так как это единственно верная и самая лучшая рабочая гипотеза для физиологов [242] .

242

См. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 798.

Хотя эта проблема изучалась уже в VII–II веках до н. э., йогины- практики не разделяли точки зрения древнеиндийской медицины относительно источника возникновения и местонахождения сознания. По мнению Чараки и Сушруты (как и Аристотеля), сердце является главным органом, где и находится сознание; но в (йогических и более поздних [243] ) тантрических текстах (как у Галена) место нахождения сознания переносится в мозг или, точнее, в спинномозговую систему [244] . Даже некоторые из ранних Упанишад, такие, как «Чандогья» или «Прашна», не избежали заблуждений древнеиндийских учёных-медиков. Таким образом, Аристотель [245] в отличие от Платона утверждал, что сердце, а не мозг является главным органом и местом пребывания души. Возможно, так случилось по двум причинам: (1) поскольку полушария мозга нечувствительны к раздражителям и (2) поскольку кровообращение и влияние эмоций более явственно чувствуется в области сердца, чем где бы то ни было.

243

Эти слова введены автором, чтобы яснее указать отношение Йоги к этому вопросу.

244

См. Dr. В. N. Seal, "Positive Sciences of the Ancient Hindus", c. 218 и далее.

245

См. "О душе", 111, V.

В отличие от такой точки зрения, теоретическая Йога с самого начала утверждала, что мозг [246] вместе с разветвлённой нервной системой ответствен за передачу всех импульсов, реакций и влияний как субъективной, так и объективной психической деятельности и таким образом представляет собой реальный физический аппарат, или базис, или аспект всей психической деятельности [247] . Йогины также считали, что вся деятельность живого организма происходит благодаря присутствию в нём биоэнергии (праны) и что процесс мышления является способностью сознания (читти-шакти) [248] . Соответственно взаимосвязь между сознанием, восприятием и вышеупомянутым процессом имеет приблизительно следующий вид.

246

То, что мозг является главным органом мышления, и что умственные способности можно измерить, определив размер мозга, и что специальные ментальные функции привязаны к его отдельным частям, — это неоспоримый факт, полностью признанный Виллисом, Прохазкой, Голлом, Спуржеймом и другими.

247

Подробное сравнительное исследование анатомии и физиологии нервной системы будет представлено в книге из этой серии "Психофизиология Йоги".

248

См. "Капила-Гита", II, 31.

Пять внешних чувств через соответствующие физические органы, такие, как глаза, уши, нос, кожа и т. д., вступают в контакт с объектами познания, и полученные таким образом комплексные ощущения передаются в виде нервных импульсов (прана-ваю) в мозг при помощи пяти внутренних чувств. «В первый момент такого соприкосновения появляется неопределённое осознание, в котором особенности предмета не выделяются. Это называется неопределённым восприятием (нирвикальпа пратъякша). В следующий момент благодаря синтезу (самкальпа) и анализу (викальпа) органа мышления (манас) предмет воспринимается во всей его определённости; манас дифференцирует, интегрирует и соотносит данные, полученные через органы чувств, и таким образом происходит определённое

восприятие, которое благодаря деятельности (способности сознания, которая ассоциируется с „я“ [249] ) пуруши интерпретируется как жизненный опыт человека [250] .

249

Это замечание представляет точку зрения Йоги и сделано автором.

250

См. Dr. S. N. Dasgupta, "А History of Indian Philosophy", т. 1, с. 261 и далее.

2. Неврология Йоги

Научная Йога, различая функции спинномозговой и вегетативной нервных систем, рассматривает их как одно целое, деятельность обеих частей которого тесно взаимосвязана (отапрота) [251] . Из них спинномозговая система состоит главным образом из сахасрадалы (головного мозга) и сушумны (спинного мозга), которые заключены в полость черепа и позвоночника (меруданда) соответственно [252] . Вегетативная (автономная) нервная система включает в себя две параллельные цепочки ганглиев (иду и пингалу), расположенные с обеих сторон сушумны — ида слева, а питала справа — и тянущиеся от основания черепа до кончика копчика (муладхары) [253] . Кроме того, очевидно, что древние йогины были знакомыми с разнообразными скрещениями нервных волокон [254] .

251

См. "Шива-Самхита", II, 32.

252

См. "Йога-Расаяна", сс. 78, 79.

253

См. "Горакша-Паддхати", I,24,26.

254

См. "Шатчакравиврити", I,1 и далее; "Шива-Самхита". II, 25 и далее.

Сеть всей нервной системы тонко сплетена из семидесяти двух тысяч нади (нервов) [255] , не считая бесконечного множества мельчайших нервных волокон и окончаний [256] . Из них только шестьдесят две пары рассматриваются как имеющие специфическое значение. Однако из них йогины избрали для дальнейшего изучения только четырнадцать [257] . Огромную важность, с точки зрения Йоги, имеет деятельность трёх главных нервов [258] , а именно сушумны, по которой движется биоэнергия, — как проводника праны, — а также иды и пингалы, координирующих и контролирующих всю произвольную и непроизвольную деятельность человеческого тела, управлять которой и стремится научиться йогин-практик [259] .

255

См. "Шива-Самхита", II, 13.

256

Там же.

257

См. "Йога-Яджнавалькьям", IV, 26.

258

См. "Шива-Самхита", II, 15.

259

См. "Горакша-Паддхати", 1,32.

3. Огромный телеграф [260]

Как ни странно, уже в древние времена — около 200 лет до н. э. — йогины-практики точно знали, как функционирует нервная система. Сведения, которые имеют об этом предмете современные учёные, почти совсем не отличаются от основополагающих принципов знаний древних йогинов. Как им удалось получить эти знания, мы рассмотрим в какой-либо другой работе. Достаточно сказать, что точность понятий Йоги, используемых для научного обозначения аспектов деятельности нервной системы, поистине замечательна.

260

Этот раздел является дословно процитированной частью главы о неврологии из уже упомянутой книги автора "Психофизиология Йоги".

Деятельность нервной системы, как её представляет себе Йога, популярно можно объяснить, сравнив её с линиями электропередач, телефонными коммуникациями или, точнее, с огромным телеграфом [261] . Так, комментатор Каличарана говорит нам, что нервные волокна (нади-танту) являются чрезвычайно тонкими, как нити паутины, и что они соединяют между собой все нервные центры тела, пронизывая и опутывая его, как паутина [262] . Движение биоэнергии по этим нервам и даёт жизнь всем организмам [263] . Смерть означает отсутствие праны.

261

Аналогичное описание можно найти в книгах: Dr.). W. Courtney, "Hygiene of the Brain and Nervous System"; Dr. Percy Stiles, "The Nervous System and Its Conservation".

262

См. "Шатачакра-Нирупана", I,2.

263

См. "Горакша-Самхита", I,37.